程颐的易学，”《易》道”“《易》理“及儒家的纲常伦理，均一起纳人他的“天理’范畴之中

程颐与其兄程额，皆为宋明理学的奠基人，同时也是北宋《周易》义理学派的代表。而程颐的学木成就则更为显著。相传二程年轻时尝至京师，与张载论《易》—夕，张载为之“撒虎皮“让贤。《河南程氏外书》卷十二载祁宽(字居之)所记尹和靖语曰：

橫渠昔在京师,坐虎皮,说《周易》，听者甚众。一夕，二程先生至，论《易》。次日，横渠撇去虎皮，日：吾平日为诸为说者，皆乱道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”(原注：逐日虎皮出，是日更不出虎皮也。)橫渠乃归陕西。(按，《宋史•道学传•张载传》记述略同。)

张载是当时名重海内的大学者，亦主张以“义理“闻《易》，有《橫渠易说》传世。而二程其时尚末成名，却能获张载推重若此，足见其学殖深厚超群。

推考程氏的学术渊源，乃师承于北宋大儒胡瑗。程顾曾表明其读《易》主张云：

《易》有百余家，难为遍观。如素末读，不晓文义，且须看王粥、胡先生、荆公三家，理会得文义，且要熟读，然后却有用心处。(《河南程氏道书》卷十九)

所言王弼，即三国时倡导“打象阐理”的易学义理派先驱；胡先生，即胡场，今传《周易口义》，其治《易》观点偏重于以附阳二气解说《易》理；荆公，即王安石，其《易》著已失传，然据尚可考见之边说，知其亦属于义理学派。程顾推崇这三家的《易》著，并教人读《易》须从这三家人门，显然可以看出他远承王弼，近接胡瑗等人的治《易》思想。

在程顾之前，北东《周易》义理学派实已有所滥觞。除胡瑗、王安石之外，如欧阳修、李觏、司马光、张载等均在这方面做过许多努力，并留下不少重要《易》著。在此基础上，程顾又做了大幅度的发展，把新兴的儒学思想融人《易》理之中，形成他独有建树的《周易》义理学体系。

自王弼以来，从“义理”角度南《易》者顺有人在。而程顾易学思想中最有创见之处，在于援引北宋儒学中的“天理“之说，以解释《易》理的本质内酒，以与《周易》六十四卦、三百八十四爻的哲理互为融合，以明大自然万物的吉凶利弊之旨。对此，程氏尝有不少记述：

《易》是个甚?《易》又不只是这一部书，是《易》之道也。不要将《易》又是一个事，即事尽天理，便是《易》也。(《河南程氏遗书》卷二上)

把《周易》学说的本质归结为”印事尽天理”，可谓至为明确地道出子程颐所主张的义理学的最重要的特征。在分析《系辞上传》所云《周易》具备的”寂然不动，感而送通天下之故“的特色时，程顾又指出：

〝寂然不动，感而遂通”者，天理具备，元无欠少。不为光存，不为桀亡。父子君臣，常理不易，何曾动来?因不动，故言“寂然”;虽不动，感便通，感非自外也。(同前)

谓之”天理具备”“常理不易”，也可见程顾把”《易》道”“《易》理“及儒家的纲常伦理，均一起纳人他的“天理’范畴之中。

这种把新儒学的“天理”说与《易》理相融合的易学思想，在程颐的注《易》专书《周易程氏传》中表现得尤为突出。如于《泰》卦九三爻辞“无平不陂，无往不复，艰贞无咎”，《程传》日：

三居《泰》之中，在诸阳之上，泰之盛也。物理如储环，在下者必升，居上者必降。泰久而必否，故于泰文盛与阳之将进，而为之成日：无常安平而不险酸者、河无常泰也;无常往而不返者，谓阳当复也。平者败，往者复，则为否矣。当知天型之必然，方泰之时，不敢安進,常观危共思志,正固共施为，如是则可以无咎。