古代司法审判制度是多层次的，既有法定审判程序，又保留了传统的审判习惯

《周易》与司法审判

从《易经》来看，当时的司法审判制度是多层次的，既有法定审判程序，又保留了传统的审判习惯。

(一)神判法

就形式而言，以占筮来决定定罪量刑，这本身就具有神判的意思。如《蒙》：发蒙，利用刑人，用说(脱)桎梏以往。”是说，草木丰茂，可以释放罪犯以从事生产。《归妹》：“跛能履，眇能视，利幽人之贞。”意思是此刻可以施行割趾刺目之刑。《噬嗑》：“何校灭趾，无咎。”…何校灭耳，凶”，是说处业刑比处刖刑妥当。

筮辞保留了神羊裁判的痕迹。《大壮》有“瓶羊触藩，廠其角”，“藩快不羸，壮于大奥之輹”，“羝羊触藩，不能退，不能送，无攸利，艰则吉”。瓶羊：公羊;藩：篱笆;羸：拘系;壮：撞;镇：辐，车轮;逐：进。当争讼无法判决时，用公羊来裁判。其方法是置羊于篱笆圈中，争讼双方分别站在圈外，然后宣读讼辞，看羊冲决哪一方，是把篱笆冲倒，还是把羊角卡在篱笆缝隙里不能自拔，以裁决是非曲直。《墨子 •明鬼》载，有二人争讼，法官不能决，令羊裁判。分别读双方讼辞，结果羊冲决一方，即为败诉。这两种方法大致相同。

筮辞还记载神虎裁判的材料。《履》有“履虎尾，不咥人，亨”;“履虎尾，想想，终吉”，“履虎尾，咥人，凶”;“履道坦坦，幽人贞吉”。咥：咬;想想：畏惧状。对犯罪的人是否处死，存在争议，于是由虎来裁判。其方法是让犯罪者把脚伸进虎笼去踩虎的尾稍，如果虎发怒用尾巴横扫，就处死刑;如不横扫，或畏惧地把尾巴抽回，踱到远处去，就不处死。《颐》“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，是说虎虽怒目而视，像要捕击的样子，但没有用尾巴扫人，就没关系。

(二)盟誓制度

当时实行盟誓制度，这在《左传》里多见。地下发掘的西周礼器《俄西铭》《矢人盘铭》等也记载着誓辞，大意是，如果我不履行诺言，甘愿接受鞭打和交出罚金。

可见，盟誓是当时司法审判的一个法定程序。

《坎》记录了盟誓的过程和誓辞：“习坎，人于坎，省，凶。坎有险，求小得。来之坎，坎险且枕。人于坎，簋，勿用。樽酒，簋武，用舌，纳约自牖，終无咎。坎不盈，祗既平，无咎。系用徽继，置于丛棘，三岁不得，凶。”习：依次，轮流;坎：台、坛;省：坑;险：阻碍;枕：隔之以木板;樽、簋、谷：盛食物的器血;约：写着誓词的载书;牖：窗口、小洞;祇：郑玄以为坻，小丘也。大意是：盟誓各方轮流挖坑筑坛，站在坛上，坛塌了，这不吉利。用木板加固土台，然后把木板垫在坑项上，留一个小口。

坛上摆满器血酒食。大家歃血盟哲，把哲辞与下来，从小口投进坑里，把坛铲平，填人坑内。大家都默念这样的哲言：谁背弃哲言，就用绳子捆鄉起来，投进年狱，关上三年。

至于盟誓的方法，《礼记 •曲礼》说：“约信日暂，游牲日盟。”疏云：“盟之为法，先凿地为方坎，杀牲于块上，割牲左耳盛以珠盘，又取血盛以玉敦，用血为盟，书成乃歃血读书”。《左传》载盟誓者颇多，其暂辞盖谓：“有渝比盟，明神殛之。”这些都可以与《坎》相印证。