《子夏易传》宋以后仍然不同程度地影响者许多易学家

唐以后的宋代以至于当今，《子夏易传》仍然不同程度地影响者许多易学家。宋朱震于《汉上易传》中尤为推崇《子夏易传》，宋郑刚中《周易窥余》、宋项安世《周易玩辞》、朱程迥《周易古占法》、宋李衡《周易义海撮要》，明熊过《周易象旨决录》等,也时常援引《子夏易传》诸说。

尤其值得一提的是，《子夏易传》对《乾》“元亨利页”四个字做了较为准确的解释：“元，始也。亨,通也。利，和也。贞，正也………（《周易集解》)这一解释，就语言文字表达而言,规范而简练;就概括天地人三才之道而言，全面而深刻，实在是胜于《文言》及《象传》的解说。故后世易学家无论是象数派，还是义理派，其易学著作无论是官方领修，还是私家撰述，于“元亨利贞〝之释，儿乎皆从《子夏易传》。唐代易学家对此一般直引《子夏易传》，如孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》等。

至宋代朱子作《周易本义》亦援引子夏此说，只是改“元,始也”为“元,大也”。事实上,朱子此改，乃弄巧成拙。清代易学家毛奇龄《仲氏易》说：“朱子作《本义》，作大亨而利于正,后人多非之。以元亨作大亨,则‘大哉乾元’可日大哉乾大乎？”因此，《子夏易传》称“元,始也”，还是比较准确的。然而，由于朱子乃名儒,故后世易家亦有取之者，如宋俞琰《周易集说》、明来知德《周易集注》、清李光地《周易折中》等。

应当说,后世易学家无论把“元亨利贞”解为春夏秋冬，还是东南西北，还是仁义礼智等，均是对《子夏易传》之释在天地自然界或人类社会某一方面某一领域的进一步具体的说明而己。《子夏易传》高度淮确地概括抽象出“始也”“通也”“和也”“正也”，揭示了天地自然界和人类社会发展的普遍规律。后世易家的种种解释，万变不离其宗《子夏易传》注。以至于当代也是如此，尚秉和先生在对“元亨利贞“进行解说时，首先直引《子夏易传》上注，足见其影响之深、之广。