论医易同源之六十四卦豫卦——中医疾病的诊治与去除

论医易同源之六十四卦豫卦——周易中医学之疾病的诊治与去除

坤下震上，豫。利建侯行师。

初六，鸣豫，凶。

六二，介于石，不终日，贞吉。

六三，盱豫，悔，迟有悔。

九四，由豫，大有得，勿疑朋益簪。

六五，贞疾恒不死。

上六，冥豫，成，有渝，无咎。

豫，旧说多训为厌怠，或训游乐，皆误。唯闻一多训“豫”为“除”得之，马王堆帛书作“余”，与“除”通。《晋语》八：“寡君之疾久矣，上下神只无不编谕而除。”《书·金滕》：“王有疾弗豫。”损卦六四：“损其疾，使遄有喜。”遄，速也。损其疾，亦为除病之义。《说文》引豫作念，念通除。卦辞以人战胜疾病如同军事上克敌制胜，故云“利建侯行师”。

“初六，鸣豫，凶。”指以巫术中鸣击鼓之术祛除病魔，引起病人心情烦躁，使病情加重，故云凶。

“六二，介于石，不终日，贞吉。”介，马王堆帛书作疥。《灵枢·经脉》：“虚则生胧，小者如指痂疥。”痂疥若已硬于石，为痊愈之象，不及终日即可自行脱落，故“贞吉”。兑九四“介疾有喜”，与此意同。

“六三，盱豫，悔，迟有悔。”盱，马王堆帛书作杆，子夏传作纡，草药名，俗称蛇床。《本草纲目·草部·蛇床》引《尔雅》：“盱，虺床也。”以盱除疾，误用则有悔，迟用亦有悔。

“九四，由豫，大有得，勿疑朋益簪。”由，病由，《金匮要略·藏府经络先后病脉证》：“以此详之，病由都尽。”朋，马王堆帛书作偏，破坏也，《管子·幼官》：“练之以散群署。”益，马王堆帛书作甲，某些动物身上的硬壳，《本草纲目·介部·龟》：“甲虫三百六十，而神龟为之长。”簪，古人用以绾头发的长针，质地有玉，亦有以甲骨为之者，医者可用以作医用器具。《济阴纲目·梦生方》：“初生无啼，是肛门为脂皮所塞，用簪通开。”找到病由而后以簪根除之，必定大有所得，不用担心断甲簪。

“六五，贞疾恒不死。”久病不愈，占筮贞问，恒不至死。恒，久也，谓患者所染当系某种慢性病。

“上六，冥豫，成，有渝，无咎。”《说文》：“冥，幽也。”渝，变更，《左传》隐公六年：“郑人来渝平，更成也。”杜注：“渝，变也。”祈求祖先阴灵在冥间庇护，果然有所成效，病情减轻，故“无咎”。

豫卦所叙古人除病之法不外两种：一种是以医术除病，主张认清病由，及时对症治疗。此外，作《易》者多少看到一些人体生理现象的复杂性，对有些似病而实则非病的现象，《易》称为“无妄之疾”，是不应当轻易下药的。无妄九五：“无妄之疾，勿药，有喜。”“无妄之疾”，如妊娠呕吐，属于正常的生理现象，不应用药。“有喜”，一般指事情有了好的转机，在这里特指有孕。另一种是以巫术和祭祀除病。

作《易》者反对那种煞有介事大轰大闹的祛魔方式，主张以占筮贞问和祈祷祖先荫庇的办法，依靠神灵感应。无疑，这是一种愚昧的行为，但它在客观上可以安定患者情绪，起到心理治疗的效果。作《易》者的这种思想倾向还表现在萃卦。