天人合一的整体思维一种认知方式，《周易》所建立的是一个包罗天、地、人物的完整的系统

《周易》奠定的中华民族思维方式

《周易》所奠定的以辩证法为主体的经验的、非形式逻辑的思维方式，从不同视角考察，可以分四种类型：

(一)天人合一的整体思维

这是从思维的主体角度看。作为一种认知方式，《周易》所建立的是一个包罗天、地、人物的完整的系统。这个系统是由两种最简单的爻象即奇(一)数和偶(--)数排列而成的八卦，再两两重香组合而成的六十四卦所构成的。作《易》者以为，人和天地是一个相互联系的整体，所谓“范围天地而不过，曲成万物而不遗”，一切自然和社会的现象，风丽雷霆之故，占凶褐福之由，似乎全都统进了《周易》这个大口袋。即所谓“道外无物，道外无事”，从而奠定了人们全面地、系统地、联系地把握世界的整体思维方式。

《周易》的整体思维，表现为以下一些特色：其一是它的系统性。这种系统性，首先表现在易卦的排列上，呈现出鲜明的有序性。即是说，作《易》者将六十四卦排列成为一个首尾街接的圆圈，卦与卦之间体现了一种必然的内在联系。如：它把互为复卦的两个卦连在一起(自复之卦则与也是自复之卦的旁通卦配对)，使 64卦组合成 32 对;至于某些结构特殊之卦如纯阳和纯阴卦，或亦复亦变之卦等，都做了特殊安排。这种次序服从一个总原则，即依据卦画的结构主要的阳爻的个数和位数来决定。唐人孔额达将卦序的系统规律性，总结为“二二相暢(偶)，非覆即变”，所谓“二二相覆”，是说每一组卦的两卦之关系不是覆(两卦卦画相颠倒)，如屯鑫与蒙語，就是变(两卦卦画完全相反，如坎售与离差。)这其中还包括了四组本身既是覆卦同时又是变卦的卦。易卦这种内在的联系还表现在卦名的含义上，如乾坤、剥复、损益、革鼎、泰否、既济未济即是。

其次，《周易》六十四卦，各自成为一个子系统。每一卦自初爻至上爻，反映了事物由微而显的渐变过程，尽管爻辞看来不甚规范，但其体现的原理则是一致的。如乾之龙，咸之感，艮之气，震之雷，渐之鸿，等等，无不是通过各自的爻变而显出事物物极而反的变化规律性。再其次，《周易》由最简单的数字符号组合成的八卦，又由八卦的两两重叠，组合成不相重复的六十四卦，从而构成了一个寓象、数、事、理于一体的符号系统;又通过爻变将卦象所指代的不同事物广泛地、直接和间接地联系起来，构成相互因承、制约、依存的矛盾关系。事物的发生、发展、变化和反原的循环运动，被范围在一个数字系统中，最后归结为乾坤两卦的爻变。

天人合一的整体思维一种认知方式，《周易》所建立的是一个包罗天、地、人物的完整的系统

其二是它的模糊性。此所谓模糊性，是指易卦的内涵即卦爻辞和占断辞的不确定和不清晰性，不能形成一种理性的逻辑推理原则，因而给卜师们解《易》带来了极大的灵活性，从而也给人带来了一种不易掌握的神秘感。这种模糊性，首先在于易卦在取象问题上，它的作者们赋子各卦的指代意义爻叉、重复，甚至还有相反对的情况，既没有类的区别，也设有层次的区别。譬如：

在《左传》和《国语》中，八经卦的指代意义：

乾：天、天子、君、父、光、玉、金。

坤：土、母、众、马、顺、温、安、正、厚、帛。

震：雷、兄、长男、姬、足、车、辕、行、杀。

巽：风、女。

坎：水、川众、夫、劳、强、和。

离：火、日、鸟、牛、姑、公、候。

艮：山、男、言、庭。

兑：泽、旗、心。

在《易传 •说卦传》中，八经卦的指代意义：

乾：健、子、首、天、園、君、父、玉、金、寒、冰、大赤、良号、老号、瘠号、吸号、木果。

坤：顺、牛、腹、地、母、布、金、音啬、均、子、母牛、大與、文、众、柄、黑(地)。