《周易》，是神学的迷雾与哲理的深邃的其生矿，是一座巨大的迷官

易学阐扬与哲学流变

《周易》，是神学的迷雾与哲理的深邃的其生矿，是一座巨大的迷官。后世对其不同解释的累积，形成一个庞大的易学系统。不了解易学史上不同流派及其主要著作中的思想内容，就谈不上对中国古代哲学的正确认识。

哲学史上对《周易》的研究，自汉代以来，大致可以分为四个时期，即汉易时期、晋唐易时期、宋明易学时期、清代易学时期。

汉代，是《周易》成书后第一个易学繁荣期。两汉易学以阐释象数为特征，是象数之学的鼎盛阶段，而对内中蕴涵的义理颇少开掘。象，原指占卜时龟甲上的裂纹，即兆象;数，指演农时誉草演变之数。东周以来，《周易》八卦的筮法 逐步取代了传统龟兆的地位，象就逐步变为专指卦象。《周易》的象数学就是在卦、蓍占筮术的基础上发展起来的唯心主义哲学和神学。西汉中期以来，以孟喜 、焦延寿、京房等为代表，对《周易》的象数学作了较大的发展，形成自成系统的象数学，成为易学中一个独立派别。孟喜著作今失传，京房著作大多也失传，仅存《京氏易传》三卷。

孟喜、京房易学的共同特点是发明了一套卦气说来讲阴阳灾异，这是《周易》所没有的。具体地说，就是以块、震、离、兑分主西方，又以二十四交，分主三十四节气，每一节气又三分之，得七十二气，每气管五日有余，各有不同的物候标志。六十四卦，除四个主卦外，其余六十卦每卦管六日余。按日以候气、分卦以征事，以占验人事的吉凶祸福，预言政治的成败兴衰。这种新的占法虚成了一个时空交织的宇宙图式，爽括了天文、历法、数学、生物以及政治、历史、伦理多方面知识，看似包罗万象，实则使哲学从属神学、科学屈从迷信。

王夫之对此有极好的批评，指出京房用象数来解释世界的图式，是以“人为之巧”强加于“自然生物”，~天地问无有如此整齐者，唯人为所作则有然耳”。它和《易传》哲学体系相比，是一个倒退。所谓卦气，是说卦交的变化代表阴阳二气的消长。卦交的变化是卜筮迷信，阴阳二气消长是哲学思维，把二者生搬硬套结合在一起，使孟喜、京房的易学具有先验主义和神秘主义的特征。

《易纬》中的象数之学，承袋了这一特征。“纬”即纬书，多数是用卜箛迷信来比附儒家经典著作，不过其中也保存了一些科学资料和哲学思想。各种纬书现仅存片段，唯《易纬》中的《乾凿度》和《乾坤凿度》等比较完整，是纬书中讲象数之学的主要著作。《易结》吸取了道家“有生于无”的思想，以宇宙形成论的角度对《易传》的宇宙本原~易”做了新的说明：“易起无，从无人有，有理若形，形成而变于象，象而后数。”〝有理若形”是说先有原理，后有形质;抽象的原理“无”是根本的，具体的形质〝有”是派生的。这对《易传》是一个新发展，也为后来魏晋玄学崇无论开了先河。它还主张：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”“圣人没卦以用蓍……运天地之数，万源由也。”这是说，阴阳之气和天地万物是从乾坤的原理派生的;圣人用蓍草排列组合，可以得到卦象和天地之数，而象、数就是万物的本原。

这是先验主义的学说。《易纬》从总体来说，是充满了神秘主义色彩的，“天数：一，九，二十五，三万九于七百五十五”，“地数：二，六，三十，八万六千四百二十”等，都含有神秘意味。象数起源很早，《周易》讲得较多，并被赋子预卜吉凶的神秘意义。但对象数的研究，并发展成为象数学，却是汉代易学的特征。除孟喜、京房、《易纬》外，扬雄模拟《周易》作《太玄》，建立了一个象数体系，但不同于《易纬》的二分法，而是用三分法构造了一个“一玄、三方、九州、二十七部、八十一家”的世界图式。象数之学有一个共同的特点，那就是以为自然界和人类活动的一切奥秘，都可以用《周易》的取象、运数的方法来把握，从而达到预测未来的目的。

这里也包含有合理的成分，即要求从数量关系来考察对立力量(阴阳)的消长。

这一思想对中国古代的科学，尤其是天文、历法、音律学的发展起过积极作用。不可否认，象数学把这一点夸大了，以为“大衍之数，所以成变化而行鬼神也”，以为《周易》的象数范围天地，神妙莫测，这自然是唯心主义和神学了。