宗周丰京瓦当的四神兽：青砖青瓦上的四大神兽是什么寓意

考古发现，远在晚商先周时期，宗周的丰京瓦当中，已有四神兽的塑饰。

此图早已载入1938年商务印书馆的《中国文化史》丛书，其《中国建筑史》的作者伊东忠太及译补者陈清泉断定它是“宗周丰京瓦当”，说此图“据《石索》六所载","四神之像，虽磨灭而不鲜明，但中央之“样’字，则极明了”吗。

丰京的建筑年代在周武王伐商之前。《诗经·文王有声》篇中说:“文王受命。有此武功，即伐于崇，作邑于丰。”丰京营建于晚商之时，周伐崇之后，丰京规模十分可观。

故城遗址大约在今陕西省渭河支流的沣河西岸，今为西至吴沼河。北至客省庄、张家坡，南到秦渡镇的范围之中。今这里仍发现密集的居住遗址、墓葬坑、夯筑台基和地下的下水管道等。在此丰京固神兽的瓦当上。东方青龙、形象生动。西方的图象，像熊、像牛，不太像虎。这是为什么呢?

在商代武丁时期的甲骨文里，已记录了二十八宿中的火、鸟、昴等星宿。这就使得在国际上争论了几百年的二十八宿起源于中国，起源于印度或起源于阿拉伯这一天文难题，获得了彻底的解决。世传记载二十八宿与四象结合的文献，首推《周礼·考工记》，其文如下:

“轸之方也，以象地也。盖之面也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八。以象星也。龙前九前，以象大火也。鸟族七剪，以象轉火也。熊旗六前，以象伐也。龟蛇四前，以象昔烹也。”

《周礼注蕊》说:“大火，苍龙宿之心。”“鹑火，朱鸟宿之柳。”“熊虎为旗……伐为虎，金色。”“玄武宿与东壁连体而四星……此星一名室壁，一名营室。”吗大火是东方苍龙的心宿;鹑火是南方朱雀的柳宿;西方是熊(虎)对应于伐宿;北方的玄武对应于营宿。二十八宿的名称与四象的名称紧密相连。如角宿、心宿、尾宿和东方的苍(青)龙有关。南方的朱雀和鹑火星宿有关;北方的玄武和营宿有关。西方的熊(虎)与参宿有关。

《周礼·考工记》中的四象，西方是熊及虎。而丰京瓦当的四神兽，西方像熊(虎)之状。这一丰京四神兽是先周之物，距今已有3000 多年了。它与《周礼·考工记》所载相吻合，说明在先周之时二十八宿与四象相配合不仅已起源、出现.而且已成为同定的稳式化，反映在宫城建筑的材料之上了。

在我国.古籍文献之多世所难匹.但在一段时间内对其记载的可靠程度，疑雾重重、莫衷一是。以记录仲星测定的《尚书.典》为例，就经历了一个极为曲折的过程。席宗泽先生总结说:“我国历史学界受欧洲科学的影响，对古史材料重新估价的口号高唱入云，作为儒家最早经典的《尚书》(又名《书经》或《书》)便首先受到怀疑，认为是后人伪作。一时疑古派很占优势。”在疑古派出现之前，《尚书·尧典》被认为是记录有关夏朝初年的火实。疑古派考证，认为它是国时代的伪作。

竺可桢、赵庄愚据《尚书·尧典》中“日中星鸟，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昂，以正仲冬”的记载，用岁差之法测算得四仲星构成一个系统，确属于4000多年前夏朝初年时代的天象。证实了古书记载，在后世长:期流传中，难免有后人整理的印记，但其内容必有所本，决非后人有意伪作。

《周礼·夏官》说:“季春火星始见,出之以宣其气,季秋火星始伏,纳之以息其气。”《周礼·春官》说:“冯相氏掌……二十有八星之位,辨其叙事,以会天位;冬夏致日,春秋致月以辨四时之叙。”《周礼·秋官》中说;“哲簇氏掌覆夭乌之巢……二十有八星之号。”按其内容来看,已有专门的官职从事二十八宿的天象观测。传统儒家的看法认为《周礼>是记录西周初年周公时代的官制,疑古派史学家认为是战国时代的伪作。关于《周礼·考工记》一些史学家只注意到它是西汉时补人。郑玄所记原文为:“此篇司空之官也。司空篇亡。汉兴,千金购求不得。此前识其事者记录,以备大数尔”0。西汉时找不到原著,也并非虚构伪造,而是根据“前识其事者记录”,其内容是有根据的。文字不一定十分准确,仅只以备大数"。其中四象的记录,特别是西方记为熊,与丰京瓦当有相似之处,值得注意。