中国古代风水学的文化：徐苏斌论风水中的心理场因素

徐苏斌将新兴的西方心理学与古老的东方风水学并置，比较它们的科学因素，意在从一个新的角度再研究风水学，同时，研究中国文化观念的心理学因素，探索一条中国风水建筑心理学的研究道路。

徐苏斌研究认为，风水是集杂学之大成，但谁都不能否认其中蕴含的心理因素。风水说在许多方面极类似西方的心理场理论，只是它们分别产生于不同的民族，带有本民族的文化色彩罢了。我们试比较一下这两种理论。

心理场的概念

心理场理论是心理学的一个分支，在心理学史上，将之归在完形心理学里。研究’“场”的鼻祖是德国人勒温(Kurt Lewin 1890-1947).心理场用勒温自己的话说就是“心理生活空间”(psychological life space )即“综合可能事件的全体"。包括三个部分，准物理事实一心目中的自然环境;准社会事实一心目中的社会环境，准概念事实一思想概念与现实的差异。其中“准”即非真正实物，只是主观感受，这就区别了现实和心理两种不同概念。风水中许多概念就属于“难”的范畴。

”勒温采用拓扑几何的方法描绘了心理场的特征，按拓扑学的概念，心理场为没有大小尺寸、没有固定形状的无限柔软的塑性体，“如此规定的空间名为形势几何学(拓扑儿何学)的空间，即为不用测量而加以规定的数学关系;在形势几何学的空间之内，没有距离的规定，据形势几何学的观点，一滴水完全和地球相等，一个立方体和一个球体也无可区别。”他用数学中的约旦曲线直观地将心理场表现出来。风水中最关键的概念“气”就是具有拓扑几何特征的场。

值得提出的是，当将心理场移植入建筑学时，它的外延相应缩小，不包括某些社会学含义，

1.建筑空间和心理空间的差别

两者差别主要在于心理空间是不可见的，同时也是不可测的;建筑空间是可量度的，也是可见的，具有欧氏几何特征，但两者之间也是有联系的，只要人存在于建筑之中，就必定会有各种心理场存在，

2.建筑空间和心理空间的联系

场的围合。通常在没有任何实体围蔽时，心理场处于一种自我紧张的状态，在人的周围通常生产一种“神秘的气泡”，这就是为什么陌生人靠得太近会有不舒服的感觉。当有建筑围蔽时，通常随着限定的增多，心理场的紧张会逐渐释放一些，似乎有个互逆的趋势。例如，风水中讲究村落的大帐、左右砂山及前面朝山围护，缺少一个便觉不妥，况朝山太低时还要以镇峰塔增其高度，以弥补其不足，点场，点起一个核心的作用，通常受欢迎的物体(勒温称之具有正价)便能在其周围形成引力场。用风水观念指导的中国古代建筑，从意义单纯的结构柱到具有丰富内涵的华表、图腾都或多或少地起到了核的作用。

运动中的心理流(意识流)。如果说静态场是静态电荷引起的场，那么心理流则是电流引起的电场了。

勒温在研究类似问题的时候是研究被试完成一件事的过程中心态的变化，如著名的“齐加尼克效应”就是勒温指导他的学生齐加尼克(Bluma Zeigarik)于1927年完成的。

内容为，当被试接到一项任务时，就呈现一种紧张，如果任务全部完成，紧张就会消失，否则就会持续，即在很长时间以后依然没有忘记这个任务。这说明在一个过程中受阻或变异都会使紧张加强，至少不会使之消除。在建筑中，通常只研究运动中的序列，在序列中，建筑或环境的变化或对人的阻碍，都会产生心理紧张程度的变化，例如造园中“欧现先藏"、“欲扬先抑”等，风水中的水口也起一个收紧的作用。使进村的人在此能有个心态变化。

不难看出心理场和物理场(环境空间)共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理空间的物化体现，而这两者的关系也正是以下将谈到的风水中“气”与“形”的关系。