《周易》经传概说：能重新认识易经的阴阳易学的真正要义所在
此辑录《周易》的原文是以便提供作参考。由于古今各学者各书籍，对于《周易》的经传古文的标点和解释均各有所不同，有些对文言文的诠译，更是离原文义太远而不知所谓，这些都是不利于易学的推广与应用。笔者只得以自己的见解重新诠译附注于后，并力求中肯以供参考。为不失原文之意而又能便于理解，此尽量忠于原著而又不失多方诠释，而以简单易明的原文今译与易学见解注释为主。为便于作引用及分段理解，此按每节把每段主要句首冠以标号区分开来。其实古文原并无标点符号的，均是今人所加识，故此读者阅读时须知有标点上的不同变化对应，及古文字间常出现的通用假借，一语相关。对卦义等的理解，均需要结合卦名的卦象爻符，才能达到真正彻底地剖析卦名的由来之意与义理之所指。贯以丰富思路，引发无穷想象。虽然自古至今已有很多易学解译，但于此大多译解、诠注为笔者自身习易感悟的心得见解，重新译注是希望能真切地让读者，能重新认识易经的阴阳易学的真正要义所在。差之毫厘，谬以千里，每每译解都不如诠注来得详尽而易于理解，并为易学的完善发展给予有力的综合的正面的扶助，虽可能是一份绵力，但相信以此的独特的观点见解，会给易学带来新生的启发与力量。
有人说《周易》经传及易学并非是精密的科学，此不太认同。易学的阴阳原理与爻卦象数变化等，均是有其独特的精密的科学性的原理体系，其图符所反映的对应象数、时空等的综合性变化发展，大至宇宙小至微粒，中互人事万物，均无不与此相关联系，试问世间还有哪种学科会如此综合广大而又精巧科学的?比如与易学密切相关的中医药气经脉，针灸的经络与微创，与风水有关的各种地理勘探，至今科学难以解释的气功人体科学，运气学说的天地大小相容相应等等，其均无不是精巧的科学体系。甚至有些于现今科学面言仍然是一个难以探测解说的谜题，其有些则仍旧是超越现今的某些科技。这古老面又科学的神秘玄妙的文化体系，竟然大多数国民对其一无所知，我们现今又是应如何对待呢?
至于《周易》在命理术数预测方面的准确性，其实是与起爻成卦的方式取对有密切关系。如果是取爻组卦的方法过于随机化，则其所得的结果也是随机率而流于有不实的成分，这个可说是一种随机性。如果取用的受组成卦的方法本身是正确性的时空配对，试问其所得结果又怎不可能是惊人的正确呢?这个可说是类似代函数学等的一种代人运算的精确性。这当中是一个很简单而又复杂的因果关系与类比关系等的综合性演绎。然而命运是可以自我超越的，也有其自身的先后天之别等。正是因为如此，更不应把《周易》无知地草率地错误地把其列为不科学的学说，甚至恶劣到要国民公然摒弃。这刚好相反，它是最正确，最能涵盖宏微不过的了。又由于其流传久远，时代的局限性与各方面的偏差性与其它学科一样，在所难免的缺陷必然有之，然而合理性的大统与实用才是最重要。
读者阅读的时候，须知在道家以崇阴返归而息的易于偏向消极创新为主，致使容易过于迷幻虚无;儒家则刚好相反，是以尊阳展顺而生的易于偏向积极保守为主，致使容易偏于迂腐实际。然则以《周易》最本真正确的取向，应是以道儒两者结合而走中正互动之道，先道后懦，先阴后阳，先内后外，先守本体后求展用，先后相融合而互动中一，亦只有这样才能不失偏向而能进能退，从而为易道中互。另外，读者阅读古文时，需要注意古字的形义结合所隐藏的内涵等，这也正是古人隐晦其辞的一种暗示。
由于所参考之书籍局限所影响，不能保证经传内容正确的绝对性。由于不同书籍记载辑录多有些微差异，或是文辞各有错漏，或标点前后不一。于此尽量全面校正，在原文与译注时尽量展示不同标点的可能性。并在译注过程中，每每发现《易传》曾有被多处删改的可能性，致使所参考书籍的内容竟然不尽相同。故特此说明之，不便之处见谅。
对于《周易》的评价与综述，此概括为如下所说的“九章真易”(共36小句):
气妙之门，立地修仙;时空隧道，近在自身。
有为无为，返朴归真;无为有为，无所不为。
阴阳情性，本于一体;一分为二，对反互用。
浮沉顺逆，圆方动静;太虚太极，易互无极。
无虚孚信，混沌化生;生生不息，天地河洛。
上下左右，前后内外;大小时空，互一五维。
五行六律，天地数全;干支揆度，万数相存。
六九相互，和衡损益;神通鬼妙，圜运成恒。
万物象数，易内微显:万事义理，易中宏涵。
