如何认识自己：通过天地与自我来了解自己

天地与自我

谈到天地与自我，纳甲筮法所体现的核心理念就是--天人合一，其力图在天道与人道之间找寻人的应然道路，这也是对于先秦家的一种继承，但是，这样的一条道路在秦汉之际的筮法发展历程之中却不是一帆风顺的。在经过了秦代的暴政与汉代大一统中央政权的建立后，家也认识到只有自我神化，才能万古不灭。因此，汉代生对待自然的态度也与先条时代的儒家有所不同，其在自然领域的理性态度有所下降，取而代之的是更为神秘的天道神学思想。正是在这样一种环境之下，加之汉代初年的特殊学术环境，使得具备百家通融的易学脱颖而出，成为汉代学术的一面大旗。在这面旗帜之下，既有着秉承与商代归藏易的崇尚天道之诉求，亦有着继承夫子志向，用理性光芒照亮人伦前景的希冀。汉代生努力调和着二者，希望达到一个恰如其分的中和点，但是随着皇权的步步加强，汉代儒生最终没能完成对于先秦儒家的真正继承，反而陷人了神学感应论的泥潭之中。也正是在这样的路径之上，筮法逐渐演变出现了所谓命理、风水等子学。

那么，回到我们的问题，在天地面前，人们究竟应该如何认识自己呢?关于这个问题，我们还是应该回归到先秦时代去找寻答案，在《论语》中时人对孔子有一句评论，谓之“知其不可为面为之”。笔者以为正是这样的一种评价，才凸显了先秦时代儒家特色的自我意识，在其看来人的生死皆不在力逮之间，所可为者乃是德性价值领域，与其在因守天道之间埋没人之灵韵，不若通过正确认识自然而制天命以用之。当然，这里所谓的“制天命”绝不是认为人力可以凌驾于天道之上，而是明确人之为人在于人可以沟通、继承天性，从而成就自身之善，自我也只有在天道引导之下自我觉醒而“知至至之”，走出“百姓日用面不知”的尴尬境遇才能成就真正意义上的“君子之道”，也只有实现了君子之道，人之自我才能够“从心所欲不逾矩”。因此，正确的认识与使用自然之道，是在自我的是非价值应然所为，与天地的成败规律之必然规范之间找寻合理合宜的中间道路，才是先秦儒家筮法的核心所在。