中国风水的奥秘，天下道理，阴阳五行，不离一圈

在谈到如何找穴时，《青囊海角经》特别强调灵活性和悟性,书中说:“山川之形，不外方圆曲直;山川之势,不外远近高低;山川之体，不外水泉土石;山川之变，不外阁辟往来;山们之情,不外生克制化。探其绩，虽方变莫穷握其机，殆一笑可破。古人千言万语,皆为未悟者。”(引文中着重号为引者加，以下同)书中说找穴的奥妙在头脑里装着，只有会“领悟”的人才能识破，很多古人滔滔其辞,往往是“未悟”的表现。

《青赛海角经》进而提示人们要如此这般地领悟风水穴位所在:“万里之山，各起祖宗,而见父母,胎息孕育，然后成形。是以认形取穴,明其父之所生，母之所养。天门必开，山水其来。地户必闭，山水其回。天门,水来处也。地户,水去处也。穴居其中,不居其旁。突中有窟,高处低也。窟中有突,低处高也。状如仰掌....”

如果说《青赛海角经》对风水穴的女阴象征提示得还不够明确的话，那就请再看五代黄妙应《博山篇》中的论述吧。

“天下道理,阴阳五行,不离一圈。这一圈者,生死之窍。天地之间,有小的圈,有大的圈,认得此圈,处处皆圈。偈曰:“白玉团团一个圈，乾旋坤转任自然。谁知圈内百般趣，便是人间行地仙。”

作者先是闪烁其辞地说到了这个“圈”说穿了就是指女阴),接着又进一步解释说:

“这一圈,天地圈,圆不圆,方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔,尖不尖,秃不秃,在人意会,似有似无，自然圈也阴阳此立,五行此生。圈内微凹,似水非水;圈外微起，似砂非砂。”这段文字对风水穴的女阴象征说得再清楚不过了。难怪《博山篇》书末有宋代厉仙(伯韶)赞语:“不见先生面,雅闻先生诀，大哉!我曹师干载传真法。”看来这位厉仙先生也是颇具悟性”的了。

清代孟浩在对唐代卜应天的《雪心赋》作注解时，先是大讲山体的胎、息、孕、育。“胎,指穴言,犹如妇人之怀胎”，“夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎、有息、能孕、能育”《雪心赋正解》卷二)，明确说明了山之穴犹如妇人之胎，而胎是从女阴受孕而成。于是书中出现了颇似女阴的“六形图”(图1-1.左)。

孟浩的“穴形图”基本由化生脑、分水、合水、圆球、蟹眼葬口、虾须、蝉翼、球辑、合襟、明堂、左龙、右虎等部分构成。在这里，风水穴的女阴原型暴露无遗。早在孟浩之前，风水穴的女阴象征已很明确，如明代缪希雍在其所著《葬经翼》中就有诸如化生脑、分水、合水、大八字、小八字、秘德、天心十字、荫腮、葬口等名称和所指，且有多种图示(如图1-1.右.)这里所附的另一副穴形图，即日本的“葬地形势图”(图12)，显然是日本风水学者在悟得了中国风水的真谛后所为因为古人认为，人的诞生和死者的转胎都是通过女阴来实现的，因此,葬者也以象征女阴的风水穴为最佳位置的选择。风水穴有胎息孕育之功能,是有“生气”的表现,而有“生气”,代表着旺盛，在《周易》中属“大吉”。因此日本人在选择葬地时往往要选择与母体相类似的地形，就是这个道理。相反许多中国风水师并未真正领悟中国风水经典的深层意蕴，常常模棱两可，不得要领，有的甚至装腔作势，故作神秘，难怪乎人们总把风水看作巫术迷信。至于日本从何时“悟”得了中国风水的奥秘，有待进一步研究和考证。