秦汉魏晋:风水理论的初步形成时期，阴阳学说、五行学说的流布

阴阳学说的流行

阴阳是我国早期自然哲学中一对最基本的范畴。阴阳观念的起源是人们对自然界长期观察的结果。阴阳概念之成为一种哲学范畴，始于《周易》第一章已述及。《周易》的成书年代一般认为在殷周之际。但也有人认为原始的阴阳学说在夏代以前就出现了D。真正的“阴阳家”的代表是战国时代的邹衍，据说能“深观阴阳消息”@到秦汉之际，阴阳学说几平成了解释世间万物的普遍原理。《史记·律书》中，二十八宿、八风、干支,都和阴阳产生了联系。《老子》曰:“万物负阴而抱阳。”人们用阴阳消长来解释四时变化，用阴阳失调来解释地震，用阴阳相搏来解释雷电。总之，阴阳概念成了一切现象产生的根源。正如《淮南子·天文训》中所总结的:

“天地之袭精者为阴阳,阴阳之专精者为四时，四时之散精者为万物;积阳之热气久者生火，火气之精者为日;积阴之寒气久者为水,水气之精者为月.....

阴阳学说作为先哲们认识世界的一种早期思维方式,对处于萌芽阶段的风水理论的生成起到了方法论的作用。以致后来传世的风水著作中,几乎没有不以阴阳解天地、论形势的。

五行学说的盛行

人们习惯于把阴阳五行放在一起，其实阴阳和五行分属两种不同的学说。原始的阴阳说应早于五行说。一种意见认为原始的阴阳说产生于夏代以前，而原始的五行说产生于夏代之初,因为五行中的金，古代指铜,要等青铜技术出现之后才会有五行思想。另一种意见认为五行观念应起源于殷代的五方或五祀,因为殷代卜辞中有“东土受年、南土受年、西土受年、北土受年”《粹》907)等“四方”的观念有了东南西北四方观念，人们便认识到自己在四方的中间，于是商代就称自己为“中商”便是五方。但总而言之，至迟殷代已有五行的观念，这是肯定无疑的。

最早提出五行的典籍是《尚书·洪范》“五行:一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水口润下，火口炎上，木日曲直，金日从革，土爱稼稿。润下作感，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛,稼稿作甘。”

这种原始的五行学说，力图用五种不同的物质《金、木、水、火、土)来概括世间万物的本原，用它们的相生相克来解释世间万物的衍生。

五行相生的规律是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。这显然是从观察事物的变化而总结出的一种朴素的认识论。在实际生活中,木头可以燃烧生火故有“木生火”;经火燃烧后的物质能变成灰土，故有“火生士”，土中可提炼出铜和锡，故有“土生金”;蒸汽在金属上可冷凝成水，金属受高温可熔化成液体，故有“金生水”;水是树木生长所必不可少的养分，故有“水生木”。

五行相克的规律:木克土,土克水,水克火，火克金，金克木，木又克土。其认识的本原可能根源于;木可以破土，雍土为堤可以防水，水能灭火，火能治金，金属刀具可以伐木，等等。在风水中,五行不仅是代表东、南、西、北、中五个方位，更重要的是受汉代董仲舒等人所谓“天人感应”思想的影响，不同的原素授以不同的属性，以德赋之，因而就有了不同的人文含义。风水中的许多内容就是以此而展开的。这就在很大程度上影响了原始的风水思想所具有的科学含义。