秦汉风水思想“风水方位之书”的出现，​风水思想在秦代人心中已有较深的影响

风水思想在秦代人心中已有较深的影响。秦代大将蒙恬曾奉始皇之命大修长城、开驰道。秦始皇驾崩后,蒙恬被赵高矫诏逼自杀，当时民间以为蒙恬之死应归罪于他“绝地脉”司马迁在《史记·蒙恬列传》中对此却有异议，认为:“恬为名将不以此时强速,振百姓之急，而阿意兴功，何乃罪地脉哉!”显然,秦时已有了“地脉”的观念。《史记·日者列传》中记载;“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎?五行家日可,堪奥家日不可,建除家日不吉，这里出现的“堪舆家”一词，跟风水的别称“堪舆”有异,它包括的内容比风水要广,是上观天文、下察地理的占候之士。

后世风水又称堪舆，而堪舆的本义并不指风水，而指天地，即堪为天,舆为地。淮南子》许慎注日:“堪,天道也;奥，地道也。《汉书·扬雄传》颜师古注张晏曰:“堪舆,天地总名也。“堪”还有“突”的意思。《说文·土部》“堪，地突也。所以有人认为“堪”为高处，“奥”为低处。此外，“堪”还通“勘”,指勘察。因此，“堪舆”与“相地”之义比较相通

扬雄《甘泉赋》孟康注云，“堪奥，神名，造图宅书者。”这里把堪奥看成是发明住宅风水术的神怪之名。

无论对“堪奥”的解释有多少种，但有一点是肯定的，堪奥长期成为风水的代名词。

关于汉代风水理论的著作，均已散失，但从《汉书·艺文志》目录来看,在术数的五行类和形法类，分别列有《堪奥金匮》十四卷)和《宫宅地形》一十卷)两部。据日本学者浅川资言《史记考证》认为，此两部书应为“说风水方位之书”。

《堪奥金匮》和《宫宅地形》到底怎样说风水方位，只能根据汉代风水活动的某些片段作些推论。

从目前的研究来看,有人认为汉代流行六王占，而《堪奥金匮》又属五行类，因此六王术(卜算吉日、方位等)可能是《堪舆金匮》的内容之一。从出土的汉代六王式盘(见图4-3)来看,式盘由上、下两盘构成,天盘圆,地盘方,象征天圆地方。天盘正中是北斗七星，外圈是二十八星宿名，内圈是一至十二月的月将。地盘内层是八千四维，第二层是十二支，第三层(即最外层)是与天盘错开的二十八星宿名。

《淮南子 天文训》中也记载了北斗七星以及十一月神将的情况:“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行,雌右行,五月合午谋刑,十一月合子谋德,太阴所居,辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰。这里提到“北斗之神”各月“堪舆”等情况，与汉代六王盘内容基本一致。

东汉赵晔的《吴越春秋》中载:六王占的上文有“金匮第八”字样,综上所述，很可能六王占属于《堪舆金匮》中的第八卷，且同属五行类。

汉代的另一部风水方位之书是《宫宅地形》归于形法类关于形法类的特点，《汉书·艺文志》日，“形法者,大举九州之势以立城廓室舍形，王及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。然形与气相首位,亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。由此可见，汉代的形法类的特点是:相地、相人、相物、相畜之法兼而有之。特别提到相九州之势以立城廓、宫室、屋舍，表明汉代修建城廓都吕以及房舍，已充分考虑其周围的地理形势和自然环境。《宫宅地形》无疑是这种经验的总结。

《官宅地形》作为一本论述城廓都邑及房舍选址规划的书是完全可能的。因为早在此之前的《周礼·考工记》中，就已明确规定了各级城市的建造法式如形制、规模、大小等,规定“王之城方九里，侯伯之城方七里”，《管子·地员篇》中也指出都邑位置的选择要“高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省”，等等。因此《宫宅地形》一书是对先秦至汉代人们考察山川、选择聚落、兴建都邑经验的理论总结。

纵观秦汉风水思想的发育过程，可知秦汉风水思想是在先秦风水知识的基础上发展而成，其间各种自然哲学观如阴阳、五行等思想，对风水观的影响极为明显。显然秦汉时代风水理论尚未出现明显的体系，但从《宫宅地形》等形法类书的特点来看，已有了端倪。