风水之于建筑，在现代科技未出现以前，有风水比没有风水好
转到风水。风水之于建筑，在现代科技未出现以前，有风水比没有风水好。风水首先是一种控驭机制，甚至是一种宏观控驭机制。风水先生也有高下之别，犹如八卦，高者以之控取六合，低者不过卜问休。但即使穷乡僻壤的半瓢水风水先生，他也掌握了一方一地的、包括“阴宅”“阳宅”的“建筑法规”。没有风水先生的“保护”，木匠瓦匠们势必动辄得咎，寸步难行。
风水先生与泥木匠师之间，似乎从来“配合”，颇为“默契”。例如风水先生说，家宅要避“庙向”，或曰“子午向”一这是有学问、能唬人的“玄言”。换成普通说法，就是避开正南北。仅此一条，不知救了多少“博士”(湖北有些地方对掌木工的尊称)的身家性命,我们知道，要测准正南北多么困难,但要避开却易如反掌。周天360’,有 359°59'59"都古利，难道不是一种解放?再如旧时家家必要的天井，若要做成“四檐齐”一四面檐口同一标高，在木构上是困难的。这也是靠风水先生来解围。风水先生说:“四沟到堂，家破人亡!”这足以吓退向木工提无理要求的地主老财，风水先生们承提了建筑这一伟大行业一切吉凶祸福的责任，才能使我们的泥木同行脱身去搞“单纯技术观点”。风水先生捣鬼，每能一棰定音。他们不仅经常为建筑界的前辈老同行排难解纷(当然也制造麻烦，但那是职业道德问题)，而且客观上促成了我们古代聚落面貌的和谐性。幸亏风水先生们本事大多有限，搞不出什么“多样化”来，于是势必干篇一律，乃得出现某种和谐，甚至帮助中国建筑形成“风格"。当代学者有言:“风格寓于千篇一律之中”，我就我所能理解的方面和深度，服唐此一学说。至于风水在这一学说中“分一杯夔”，则属我姑妄言之。
堪舆家这一行在《史记》中已经出现，与中国的历史同样古老，师徒相承，传受有绪。即使说不上什么“学术交流”，他们至少也曾以并不雅观的方式“交流”过，例如同行相妒，“打”了再“相识”。所以在中国，早已形成了堪舆家的网络。他们有堪舆家的共同语言，正如中医有一套共同语言一样,也就是各有各的Terminology。堪舆家是中国“匠学”的“上层建筑”之一部分。中国各地的泥木匠师，活动半径每每有限，通过风水先生的活动，似乎也曾为泥木匠师们提供“横向联系”渠道。所以中国建筑，自南到北自东祖西，有某些共性，或者说匀质性，风水先生大概也起了些作用。象中国这样广大地域内出现相当程度的文化共性或匀质性，是吉是凶?这是大题目。说小一点，在中国建筑领域内出现风格一致或千篇一律，是好是坏?仍然是大题目，一言难尽。但我们至少可以说，这不容易;没有某种宏观控驭机制办不到。在风水术中潜藏的宏观控驭机制，可能原始、粗糙，甚至野蛮，但它毕竟比更原始、更粗糙、更野蛮的无序要强。它进人了有序状态，这是一步颇不简单的跨越。
