命理术由占卜预测到象数：知天命明人事吉凶而穹达自然的法则

命理术由占卜预测到象数：知天命明人事吉凶而穹达自然的法则

命理术的产生，是人类社会发展到一定阶段的必然产物。它反映了人们对于未知客观世界以及自我生存境况的探索。

占卜是通过研究观察各种征兆并以之为依据来判断未知事物或预测将来。在天人合一等思想的浸润下，古人认为人事的兴衰可以通过自然的变化表现出来，并在占卜的过程中被捕捉到，所以占卜在古代社会政治、军事与日常生活中扮演着重要角色，而且占卜方法也多种多样。

占卜的产生

“占”原意为视兆而问，“卜”专指用火烧灼龟甲而占吉凶。原始民族未能掌握自然规律，为了判断狩猎、游牧、去从是非等，就要进行占卜。占卜带有浓厚的神秘色彩，根据文献记载，在伏羲、黄帝时代，占卜就已经广泛流行了。至殷商时代，统治阶层更是充分利用占卜的“天意”而达到统治权力稳固的目的。每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉?后来又由于人与天地相应观念的影响，更使人相信整个天下的命运和个人的命运都与天上的星象有关。《周礼，春官》记载:“冯相氏掌声雷动十有二沈，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州岛之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”这里说的冯相氏和保章氏，就是专管岁时星象并从中推测人间吉凶祸福的一种官职。

整个农业社会的早期，中国历代王朝都曾设置占卜之官以专司其职，占卜之官的设置，不只提高了占卜的地位，也促使占卜更加广泛流行。古代中国的占卜方式非常多，内容包罗万象，例如:相术、算命、拆字、占梦等。

用占卜、占星来预测人事的吉凶祸福，这种方法，只能根据已经发生了的现象进行分析，并且预测的事情也只能局限在近阶段所要做的事里。随着人们对预测术越来越高的要求，这样原始的占卜和占星的方法已经远远不能满足人们要求预测一生吉凶祸福、贵贱寿天的欲望，于是，标榜着能预测人们一生凶吉、包括过去未来的命理术就应运而生了。

之后几千年里，受天命观思想的影响，无论达官贵人还是平民百姓，对命运都抱有极大的兴趣，探索人生命运变化规律的努力从未间断。从汉朝人们开始用生年或生日来简单算命形成命理术雏形起，经过三国、西晋、东晋、南北朝、隋和唐朝的近1000年时间里，不断有新的命理的方法产生，但总的来说都较粗糙，不是很成熟，到了宋、明时期，命理学才趋于成熟和完善。

命理术的产生及理论依据

随着天命观由先秦诸子发展到汉代，以及儒家学说的风行天下，这种天命思想就更深入人心了。淮南王刘安认为，“仁鄙在时不在行，利害在命不在智”，扬雄《法言》也说:“遇不遇，命也。”有人向他问命，他说:“命是由上天决定的，不是人为的。人为的称不上命，上天决定的命是逃避不了的。'

王充是东汉著名的汉代哲学家、文学家，他不信鬼神，一生反对迷信，可是对于命运，却坚决主张是客观存在着的。他说:“凡人遇偶(碰上好运)及遭累害(遭受灾祸)，皆由命也，有死生寿天之命，亦有贵贱贫富之命。”王充在《论衡》一书中谈及命理的篇章有《命禄第三》《气寿第四》、《幸偶第五》、《命义第六》、《无形第七》《吉验第九》《偶会第十》《初禀第十二》《气势第十四》等九篇。这些篇章，肯定天命的必然存在，并且在命理奥秘的探知上，也作了某些方法上的启发性论证。可见，人们对于命运的信仰，不只是后来江湖算命师故弄玄虚的鼓吹，这里面还有一大批大学问家的参与、坚信与研究。命理术便是在这种历史氛围下产生的。

命理:术的产生既然有着这种历史的必然性，那中国命理术产生的理论依据又是什么呢?自先秦两汉以来，伴随着哲学上阴阳五行学说的确立盛行，哲学家们认为，天地间一切事物的发生、发展和变化，都是阴阳对立平衡的结果，是金、木、水、火、土五行相互生发相互制约的结果。既然天地间事物的发生、发展和阴阳五行有关，那么作为一个小天地的人身，假如有可能推知他与生俱来的禀赋(即五行属性)，不就可以测知他一生发展的前途了吗?在这种思想支配下，阴阳五行就自然成了命理学中重要的理论依据。而事实上，阴阳、太极、五行、八卦正是中国一切古老发明创造的哲学理论依据。我国命理术的起源大概始于两汉时期，这反映在文字上的，主要记载在《白虎通义》和王充的《论衡》等著作里，而尤以《论衡》最具代表性。综观王充所论，不但提出了五行论命的依据，并且还进一步触及了生肖生克和夫妻妨害，这些都是命的理论实践。

王充也成了我国命理术发展史上的先驱。自战国以来，由《易经》阴阳五行基本原理又衍生出奇门遁甲、大六壬、四柱八字、紫微斗数等多种象数(预测学)。我们]应如何认识和理解这种神秘的传统文化呢?虽然我们不能确认它是一门科学，但不可否认的是，“象数预测学是一种极为严密的数理模型”。

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