边缘性地域的倾向导致了古人对山川与水脉的偏好，并且促发了自然崇拜

对于边缘性地域的倾向导致了古人对山川与水脉的偏好，并且促发了自然崇拜，尤其是对山川的崇拜。

战国时期的著作《五藏山经》把中国山地分为五个走向系统，即东、西、南北、中，已具备山脉及其走向概念。并且对于山脉的描写并不仅仅是对自然物象的直接观察，还融入了早期先民对未知事物的想象与崇拜,表达了一种奇特非凡的认知能力。其间对山川风物、奇兽怪鸟和神仙鬼魅都做了详尽的描述既客观而又极具想象力，反映了古人对山川的迷信与崇拜，并引发了风水对山的神圣意识。

《禹贡》提出中国山脉四列说。东汉郑玄在《禹贡》的基础上，提出“四列九段说”。马融则分为三条，导岍为北条，西倾为中条，冢为南条。地理慨念开始被总结、归类、升华，反映出古人对三、四、九的认知。条和列的概念到唐代发展成为风水中的龙脉概念，通过龙脉把有关的山串联起来，成为一个体系。《三才图会》中描绘的三大干龙，正是体现了风水家所认知的，天下山脉始于昆仑，成“三龙入中国”之势。对于将山比作龙，更是对“山”崇高地位的象征,并最终形成了风水中对地势考察依龙而定的标准。华夏为龙的国度龙是中华民族的象征。《周易》以乾卦为第一卦，乾为天而又象征龙，乾卦又称为龙卦,可见龙在古代中国人思想意识中的崇高地位。中国皇帝以“真龙天子”自居，身穿龙袍，帝王的后代称为“龙子龙孙”龙是帝王的象征。用龙对应山，体现了先民对山的重视程度以及崇拜程度。

唐末，杨益提出“四脉说”"也对空间认知有一定影响。杨益首次把昆仑山看成是亚洲最高的地方，以昆仑为中心，向四个方向延伸山脉。把山比作天地骨，可以看出中国人对环境的生命意识。《水龙经》载:“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”早期的山川崇拜与生命崇拜最终合而为一形成了统一形态,大地就是一个完整的生命体。唐以前山脉的划分与河流关系不大。随着人口增加，居住区域的迁移，在宋以后，山脉划分与河流开始有了密切的联系。如南宋朱熹提出的“三条说”就完全以河流为界限来划分山脉”，山水一体的关系越来越清晰。

对于山川的关注并不仅止于崇拜,先民在对所处环境不断认知和选择中，以山为背景形成了对空间划分与阻隔的概念，并在其后的营建发展中以山为原型对能够起到同样空间划分、阻隔的元素进行界定。而对空间的认识很显然并不是目标，而是寻求使人更为旺盛的途径，是对于潜意识中促成生长的能量的引导，所以对山的崇拜，就是肯定了空间形式对促成生命能量的决定性因素。