不平等氏族聚落开始出现规模差异，性别差异通过社会分工更为明确

该时期氏族血缘关系的纽带更为加强，成为氏族间建立关系的基础。福的市同时氏族内部的血缘关系也更为明确，这从墓葬出现家庭化可以窥见。同时家庭化慕葬也反映出男女地位关系与下葬方位意识的形成。夫妻或夫妻带着子女的合葬墓，反映了妇女在亲属关系中的地位已低于男子，父权制已牢固地确立起来。例如已发掘的半山文化墓地，均见夫妻甚至夫妻带着子女的合葬’。并具有明显的地位区别(见图2-16)2。同时随葬器物大多被放在墓穴的北部。从随葬物品的摆放可以看出男女社会分工逐渐确立。血缘关系进一步主宰社会格局，为后期世袭的最终确立奠定了基础。

总的看来，随着人类发展，平等的氏族社会逐渐演化出财富、地位与权力的社会差异，出现了具有了“天下万邦”的政治格局。该时期也就是中国的“五帝4”时期。传说中的圣贤实际上都是早期氏族邦方或族邦联合体的首领，他们对共同体适应自然、组织经济生活进行服务与管理，并为农事活动制定历法为共同体的和睦安宁制定礼仪、刑法以及趋吉避凶的仪式。并且首领受人敬仰的地位铺垫了后期血缘世袭纽带的建立。这种尊崇地位也导致了聚落形态的改变。该时期聚落形态主要出现以下特征:

首先，聚落开始出现规模差异，形成具有核心聚落的聚落群，社会群落关系开始显现，并体现在营建规模和方向选择上。聚落选址也逐渐从山缘向水缘平原转移。这与在“风水”中山水对龙脉理解的先后是一致的。

其次，物质资源的丰富以及对自然的不断探查了解，使建筑营建更为讲究直接反映了居者的社会地位与关系，为“风水”建筑的程式与等级埋下了伏笔。

第三，性别差异通过社会分工更为明确，对“风水”阴阳观念的形成与禁忌造成深远影响。

第四，方向识别与选择更为明确并形成定式。显示出逝者坐北面南或坐东面西，所以生者居所多处于西向或南向。古聚落的这种墓葬与居住的方位倾向决定了“风水”中对方向的基本认知，“东北鬼位”应与此有关。