《乾凿度》提出太易说，为孟京倡导的卦气说，在易学史和哲学史上都有重要意义

有了两仪，便有了乾坤两卦，以上即太易说的内容。此说的提出，在易学史和哲学史上都有重要意义，慨括起來。有以下几点：

其一，《乾凿度》以太易为世界和筮法的本原。所滑“太易”并非太极，乃先于太极而存在的东西。《乾坤凿度》对此有明确的解释。其《乾凿度》说。“既然物出，始俾太易者也”。太易始著太极成，太极成，乾坤行。老神氏说曰性无生。生复体。天性情，地曲巧，未尽大道、各不知其自性。乾坤既行，太极大成，太易始著太极成”，郑注说：“太易无也，太极有也。太易从无人有。圣人和太易有理未形,故曰大易。”郑玄以太易为无，太极为有，是本于“性无生，生复体“句。“性无生”，,指太易未见气的阶段;“生复体”，指气形质开始具备的太极阶段。“乾坤既行,太极大成”，是说，圣人设乾坤两卦，协助天地附阳化育万物，成就太极生物之功其能道使，又说：“太易达,教民不传。太初而后在太始，太始的后行太素。有形始于弗形，有法始于弗法。”郑玄注后一句说：“大易气木分，太初气始见,太始物有形，太素万物素质由淳在。”〝弗形〝即”易无形畔”之意。从太初到太素,即形气形成的阶段。以上这些，都说明太易是先于太极而存在的。其以“浑论”解释“太极”，太极则指气混沌末分的状态，即汉人所说的元气。其解释《乾凿度》一文的名称说：

圣人凿开天路，显彰化源。大天氏云，一大之物目天，一块之物目地，一气霰名混沌。一气分为万霸，是上圣凿破虛无，断气为二，缘物成三，天地之道不露。(《乾坤凿度》)

郑玄注，“靈”同“蓓”，谓遮蔽不明，引申为气未分化的状态;“断气为二”，是说,分出阴阳二气,形成天和地。此是以乾为天，以凿为开，以度为路数，道路。"乾凿度”意谓“凿开天路”，即一方面“凿破虚无”，一方面分混沌之气为阴阳二气,这样，天地万物便生生不息了。所以又说：“天门辟元气，易始于乾也。”是说，元气分开阴阳二气，也就有了乾卦之象。以上说明，《乾凿度》所说的“浑论”，是指元气未分的状态，用易学语言说，称为“太极”。以太极为元气，不只《易纬》，其他纬书也持此说。如《河图括地象》说：“有易太极，是生两仪。两仪末分,其气浑论。”又如《孝经纬•钩命诀》说：“天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太极，是为五运。形象未分，谓之太易。元气始萌，谓之太初。气形之端，谓之太始。形变有质，谓之太素。质形已具，谓之太极。五气渐变，谓之五运。”此说,同《乾凿度》的说法，稍有不同。但以太极为元气则是一致的。太极元气说，不始于《易纬》。“元气”一语始见于《淮南子•天文训》：“宇宙生元气。”(《太平御览》卷一引以后，刘歆和扬姓都讲”元气”。刘歆于《三统历》中，提出“太极元气,两三为一。三指天地人，认为一元含三统，即大板元气含有天地人。其解释黄钟律说：“大极中央元气,故为黄钟。“此以黄钟主十一月冬至子时。黄钟具有土德，所以其方位配中央。此处的元气指阳气之始，因为来于太极，所以说“大极中央元气”。《易纬》以太极为元气，印来于以上的说法。其以太极含有太初、大始 大素三个阶段，脱胎于“元气两三为一“说。所以郑玄让“太初者气之始”说：“元气之所本始。“又说：“一主北方气渐生之始。”此即采取《三统历》的说法，以阳气之始莇，为元气之本始，解释十一-月冬至节气的变化。可以看出，《易纬》的大极元气说、乃西汉以乘的元气说和卦气说发展的产物。

其二，《乾凿度》提出太易说，目的在于说明卦画的起源。认为乾坤两卦象是同宇宙的起源联系在一起的。其发生的程序是：太易——太极——阴阳二气和天地一乾坤两卦。这一演变的过程，从哲学上说，是讲宇宙发生和形成的过程。西汉是宇宙发生论或宇宙演化论发达的时期。这同天文学的发展是分不开的。《淮南子 .天文训》为汉代的宇宙发生论奠定了基础。它所依据的哲学思想是《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”说。以“一“为混池木分的元气，二为阴阳二气，认为阳气清轻，上升为天;阳气浊重，下降为地;天地形成后，万物便陆续产生了。关于〝道”，《天文训》中有两种说法：一是“道始于一”说，即以道为元气：一是“道始于虚廓”说，印以道为虚空。按后一种说法，宇宙发生的过程是：虚空生宇宙，宇宙生元气，元气又分化为阴阳二气，形成天和地。《乾凿度》的宇宙发生论即本于此。不同的是，把《淮南子》的说法纳人易学的系统，以太易代替《淮南子》的“道”，以太极代替《淮南子》的“—”，以《系辞》的说“易有太极，是生两仪”，代替《老子》的“道生一，一生二〝的体系。

这样,道家黄老学派的宇宙发生论便转为儒家的宇宙发生论。儒家的宇宙发生论,就其思想资料说，本于《系辞》的“易有太极”说。但赋子太极以实体含义，作为解释宇宙本原的一种哲学范時，就现在流传下来的史料看，是由《易纬》确定下来的。《乾凿度》将太极看成是世界形成的物质要素，认为任何物体皆有气、形、质三个方面，此三方面即存于太极元气中。其太极说,则具有原初物质的意义。这对后来唯物主义哲学的发展产生了很大影响。但是《乾凿度》的宇宙发生论，并没有摆脱道家系统的影响。其以大易为未见气，如郑么所说，以太易为“漠然无气可见”，即以太易为无，以太极为有,甚至将〝简易”理解为无为，这样，便陷人了虚生气说。此后，在易学史和哲学史上，围绕太极问题，展开了长期的辨论。属于道家和接近道家系统的则主张虛生气，不以太极为世界的本原，或者将太极解释为虚无。反之,儒家阵营中的易学家,则竭力排除虚生气说，以太极为世界的本原，或者以太极为气，或者以太极为理,对“易有太极”这向话，各自做出不同的解释。

其三，《乾省度》作为解易的著作，所以讨论宇宙的起源问题，也是为孟京倡导的卦气说，提供一种哲学的根据。其所谓元气无非指的阴阳二气或寒溫二气的根源。按卦气说，卦爻的变化之所以体现节气的变化：因为挂画来于阴阳二气的变化。于是《乾凿度》便把发法中的阴阳之数和的的二气的变化糅合在一起，认为气的政化是行教的规定性。即气的变化分为二、六、八。这样，筮法中的七八九六之数。便成阴阳的二气的代号。京房解易，提出阴阳之数,但主要是用来说明卦象的形成。《易结》则将阴的奇偶之数同阴阳二气的变化紧密结合在一起，使筮法中的奇偶之数上升为表达气运动变化的范畴。认为数的变化不仅可以说明节气的变化,而且可以说明世界从无到有的变化过程。这就为汉易中的象数之学提供了理论基础。以后，在易学史上，围绕着气和数的关系，展开了长期的辩论，其洲源则出于《易结)。