王弼对《周易》爻变说的注解，卦中的刚柔二义，,虽然相异，有时又相通

其二，卦中的刚柔二义，,虽然相异，有时又相通。他说：

陵三军者或惧于朝廷之仪，暴威武者或因于酒色之娱。近不必比，远不必乖。同声相应，高下不必均地。同气相求，体质不必齐也。召云者龙，命吕者律。故二女相违而刚柔合体，隆辉永叹，远壑必盈。投戈散地，则六亲不能相保;同舟而济，则胡越何悲乎异心。故苟识其情，不忧乖远;苟明其趣，不烦强武。能说诸心，能研诸虑,睽而知其类，异而知其通。其唯明义者乎！

前两向，邢注，以大畜卦释之。大备雪，艮上乾下，按《彖》文的说法，乃“刚健笃实”之义。乾体为刚阳，可是其初九爻辞说：〝有厉，利已。“王弼注说：“四乃音已,木可犯也。故进则有厉，已则利也。”四，指六四爻，与初九相应。初九居刚阳之体，不畏三军,但受六四阳乘之畜养，如果猛进,必有危险,故以停止为利。此是说,此刚柔二爻虽相反，却宜和平相处。又此卦九二爻辞说：“與说輹。”“说”，读为〝脱”;“輹”，身与车轴相系之绳。王弼注说：“五处高盛，未可犯也。遇斯而进，故與说輹也。居得其中，能以其中，不为冯河死而无悔，遇难能止，故无龙也。”五指六五爻,指輹：九二爻指與。“與说輹”，是说九二刚阳如果前进，就有脱肉的危险。但居于中位，不因猛进而遇难，故无咎。

此是说,刚阳因可胜柔阴，但刚健也有却于阴柔之时。“近不必比，远不必乖”，是说、爻位相近，木必相亲;爻位相远，未必相背。如屯卦初九爻和六二爻。王弼注六二爻辞说：“志在乎五，不从于初。屯难之时，正道未行。与初相近面不相得，因于侵害,放屯详加避也。”又说：“志在于五，不从于初，故日女子贞不字也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常,反常则本志斯获矣，故日十年乃字。“此是说,六二与初九显相邻近，但不相应，所以不相亲,故爻辞说：“屯如，適如。乘马班如。”“適”，回转。六二与九五虽相远,但有应,其志在五,故十年之后，成为婚配，此即“十年乃字”。按《彖》传体例，初四,二五,三上相应。同类者，阴阳相感，不必爻位相齐。此即下文所说“同声相应,高下不必均也”;“召云者龙，命吕者律”。“二女相违”，是说,同为阴类,则不能相合，如草卦《家》文所说：“二女同居，其志不相得。“〝刚柔合体”，是说，阴阳异类,反而相合，如恒卦，震上巽下，震为刚，巽为柔，刚柔相应，结为一体。

王弼注说：“长阳长阳能相成也。”此是说，阴阳异类,反而相应。〝隆墀永叹，远壑必盈”，是说，处于隆高之岛而长叹，远谷之中，盈响而应。如观卦，九五爻居于尊高之位,六二爻居于毕下之位。虽有高下之不同，九五唱之,六二则应之。王弼注九五爻辞“观我生，君子无咎”说：“居于尊位，为观为主，宣弘大化，光于四表,观之极者也。上之化下，犹风之靡草。“其注六二爻辞“窥观，利女克”说：“处在于内,寡所鉴见,体分柔弱，从顺而已。犹有应焉,不为全蒙,所见者狹，故日窥观。“此是说,六二居坤柔之位，如同妇人居于家内，见识短浅，但同九五相应，受其感化，所见虽狄，未全蒙味，所以爻辞说〝宛观,利女贞”。

此亦是讲阴阳异类而相应。“投戈散地，则六亲不能相保”，是说，自己放下武器，逃亡在外，结果内地的亲屆，却得不到安全。此是指通卦说的。其九四交辞说：“好通，君子吉，小人否。”九四爻居于外卦，表示逃亡在外。可是,九四与初六有应。初六爻辞说：“遁尾，厉，勿用有攸往。”按王弼注，“尾”,指尾后，是说，逃亡在后，必遭危险。因为初爻为六,所以说“六亲不能相保”。此是说，刚柔二爻，所处之位，虽有内外之分，却互相影响。

“同舟而济”，是说，胡越之人，其心虽不同，如過风险，则同丹共济，相互帮助。如渐北露，哭上民下。九三爻辞说：“利御寇。”王彌注说：“异体合好，顺而相保,物黄能问,放利御寇也。““异体“指九三和六四爻。王弼认为，下卦九三爻向前进，则与上扑六四爻相配合，有止于合顺之义，因为巽为顺，艮为止，所以说“顺而相保”，则能抓抗盗贼的侵犯。此是说,刚柔二爻，其性质显不同，但存在着共同的利舍关系。所以下文说“苟识其情，不忧乖远〝，如阳阳异类虽远而相应;“苟明其趣，不烦强武”，如同舟而济，不劳动武。所以爻的变化，能解除人的忧患，启发人的思虑,此即“能说诸心，能研诸虑〝。总之，如睽卦《彖》文所说“男女睽而其志通世,万物睽而其事类也”，此即“睽而知其类，异而知其通”，即差异中存在者同一性。