王弼对《周易》太极观的解释，完成了“以无为本”的思想体系，提倡“忘象以求意”，追求现象深处的义理

〝自然无为“说反映在动静观上，王弼则提出了“动息则静”的命题，以“寂然大静”为天地之心，万物运动变化的根本。他在注《彖辞传》“复卦”时说：复卦的卦义,是讲天地万物的运动变化复归于静止。之所以如此，是因为“劲息则静”运动总有静止的时候,说话总有沉默的时候，静止并不是来于运动,沉默也不是来于说话，有静止方有运动，运动终归于静止。

天地星大,富有万物,雷动风行,运化万变,寂然至无，是其根本。寂然大静，方是天地之心。天地万物复归于虚静，即以及无或寂然大静为心，彼此就可以相安无事。否则，“以有为心”，即不能归于静,结果在运动变化之中相互争夺，便不能共存了，此即“异类未获得俱存矣”。

此种学说，借《周易》宣扬《老子》“归根曰静”的观点，把静止看成是绝对的，是一种错误的理论。但认为运动总有静止之时,把运动和静止相互联系起来加以考察,重视静止在运动中的作用，则具有启发意义。运动和静止总是相互依存的，没有运动,就没有静止，没有静止,也就无所谓运动。相对静止是运动的一种特殊状态。没有相对的静止，事物就不成其为事物，人们也不可能认识事物的性质，从而把握事物,就什么事情也做不成。

一个人如果心不宁静，手名逐利，欲壑难填，那么，他心理上就总是感到不平衡,就不可能有愉快和幸福可言,更不能做出一番事业,对社会有所贡献。所以蜀相诺慈亮(181-234)临死前告诚他的儿子，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。这与王弼所论是何等的相似。

一个君王或国家的领导者，如果不以虚静为心，总想扩张国士，囤积财物，贪得无厌，享乐无度，那么，就势必造成兵戈不断，连年征战，民不聊生，国无宁日，最后落得个国破家亡，死有余幸的下场。秦始皇扫六合，并天下，可谓称雄一世。但他统一天下之后，不知以虚静为心，安定天下，却发民戍边筑城，造陵墓，修皇宫，严刑峻法,暴虐成性，焚书坑儒，寻药求仙，结果二世而亡。汉代秦立,清静无为，萧规曹随，与民生息，出现了“文景之治〝的繁荣局面。所以王弼认为，“圣王虽大，以虚为主”，“息孔以静，守静以倾”。

一个国家如果没有一个安定团结的局面，上下相恶，朋觉相残，你争我夺，奸诈不断，今天一个运动，明天一个斗争,那么，就不能集中精力发展生产，搞好经济建设,使百姓安居乐业，达到国富民强。所以王弼以虚静为恒久的治国之道,所谓“静者,可久之道者也。”（《周易注 •恒卦》）

通过对《周易》太极观的解释，王弼最终引出了他玄学哲学的世界观，完成了“以无为本”的思想体系。他提信“忘象以求意”，追求现象深处的义理。而在他看来，最高的义理不是别的什么东西，正是“无”。所谓：“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。”（《老子注》四十二章）他推崇的“自然无为”动息则静”说,也无一不体现着“以无为本”的思想。