周易八卦占卜之记录的卦象应该如何解读

比如说三变之后剩下了二十八根蓍草，二十八除以四等于七,我们就可以在纸上记下:

初爻七少阳一

初爻产生后,继续用上述“三变”的方法,产生出剩下的二、三、四、五,上各爻。三变定一爻,一卦有六爻,所以说“凡十有八变而成卦",这十八变之后产生的卦叫“本卦"。

举一个例子,比如十八变之后,纸上有了如下的记录:

上爻八少阴

五爻七少阳

四爻六老阴 -

三爻九 老阳一

二爻九老阳 一

初爻七少阳一

此时,得到的本卦就是---需卦六、七、八、九统称“四营",正所谓"四营而成易”。顺便说一句,这四个数也是《河图》的四边数。

还请看上面那个例子,得到的本卦是需卦,里面有三个变爻,即二爻、三爻和四爻。把这三个变爻变化后,即阴阳转化后,便得到了又一个卦象一-随卦,这是由筮得的本卦需卦变化来的,所以它被称为“之卦”或者“变卦"。在卜算出本卦和之卦后,就可以拿起周易看卦辞了。下面简单介绍一下《周易》的阅读常识,以第二卦坤卦为例,原文如下:

第二卦坤坤为地坤下坤上坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迹,后得主,利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《象》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物成亨。北马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。初六:履霜,坚冰至。

《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

六二:直、方、大;不习,无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也。

六三:含章,可贞。或从王事,无成有终。

《象》曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。

六四:括囊,无咎无誉。

《象》曰;括囊无咎,慎不害也。

六五:黄裳,元吉。

《象》曰:黄裳元吉,文在中也。

上六;龙战于野,其血玄黄。

《象》曰:龙战于野,其道穷也。

用六;利永贞。

《象》曰:用六永贞,以大终也。

《文言》曰:坤至柔而动而刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。积善之家,必有余庆;积不善之家，必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《马》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。“直"其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直、方、大,不习，无不利。"则不疑其所行也。阴虽有美,“含”之,以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《马》曰:“括囊,无咎无誉。"盖言谨也。君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。阴疑于阳,必战，为其嫌于无阳也,故称“龙"焉。犹未离其类也,故称"血"焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

我们来看一下:

“坤坤为地 坤下坤上”是卦的名称、自然象征和卦象的表现。

“坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利,西南得朋，东北丧朋。安贞吉。"就是对坤卦整体的论述和评价。后面的"初六"、"六二”、"六三"、"六四”、"大五”."上六”就是对坤卦里的六爻进行逐个的阐述,即每爻的爻辞。

在这里,笔者要做一个重要的说明:《周易》里,把阳爻称为“九"，即用老阳数指代;把阴爻称为“六",即用老阴数指代。比如说“六三”就是指第三爻是阴爻,"九二”就是指第二爻是阳爻。例如第三卦屯卦，《周易》就是如下记爻的:初九、六二、六三、大四、九五、上大。

其他“《彖》曰”、“《象》曰”、“《文言》曰","子日”等等之类的东西，都是“十翼"对爻辞的解释说明和再发挥。

简单会看《周易》以后,该如何解卦呢?这里举一个正史里记载的例子。《佐传·昭公二十年》里写道:季平子的家臣南蒯准备叛乱,但不知起事之后,结果如何。于是在没有陈述原因的情况下,进行了占卜。结果求得本卦为坤卦,第五爻为老阴可变爻,在变化之后,他的之卦就是比卦。按照卜筮法,这要看坤卦"六五"的爻辞,即:黄裳,元吉。

南蒯觉得这一卦卜得不错，他把这个结果拿给了一个名叫子服惠伯的人看,问他:“一旦有事情发生,我这卦能说明什么?”子服惠伯已经察觉出他有反意,于是就说,我学过《易》,而且我知道《易》只能用来占问好事,而不能用来占间坏事。如果你占问得是忠义诚信，那肯定能大吉;如果你问的是居心叵测的坏事,就一定会失败。随后为了证明自己的观点,子服惠伯将内心的"“忠”和内衣颜色的“黄”结合起来,把臣子的“恭”和下身穿的“裳"结合起来,解释了“黄裳,元吉"。所以说,《周易》的爻辞看似简单,但内容精辟抽象到了极致,每个人都能自行发挥。

从上述例子可以看出,无论如何解释,卜筮的结果是要看“坤封“六五'的爻辞"是肯定的。所以说,《周易》里每一卦除了整体有个卦辞外,针对每一爻也都有爻辞。