梦的解析：对于梦象进行分析解释,就可以体察鬼神的意旨,预测吉凶；这是占梦的理论基础

梦,是一种主体经验,是人在睡眠时产生想象的影像、声音、思考或感觉,通常是非自愿的。它可以说是人体最神秘的一种现象了,现代科学一般将其出现的原因归结为睡眠时身体内外的各种刺激、残留在大脑里的外界刺激或者是大脑潜意识里的活动。但由于人脑高度的复杂性,梦的成因至今尚没有统一的定论。至于梦象(就是梦的内容)和做梦者的心理情感，以及和做梦者的实际遭遇之间是否存在一定联系,就更难说得清了。

从古至今,无论东西方,几乎都对梦象和真实之间的联系进行过探索。此谈的题目即取自西方精神分析学的奠基人、奥地利人西格蒙德·弗洛伊德所著的《梦的解析》一书。弗洛伊德是一位“泛性论”者,即把一切问题的本源都归结于性,把性欲视为高于一切、决定一切的根本因素。“男人用下半身思考"的名言就出他之口,他甚至还断言男孩子在小时候都做过和母亲发生性关系的梦。基于此种观念,弗洛伊德对各种梦象的解析大多归结到了“性”上,比如说女性的梦象中只要出现拐杖、雨伞等类似的高耸直锐之物,皆为男性阴茎之象征;男性的梦象中如果有门、洞等开口宽阔之物,则都是女性生殖器的象征。

梦,在中国古人看来是因为人的灵魂脱离躯体(即“出窍”)而导致的一种现象。而灵魂出窍是出于鬼神的指使,梦象就是鬼神给予做梦者的启示。所以对于梦象进行分析解释,就可以体察鬼神的意旨,从而预测吉凶。这就是中国的解梦,也称占梦的理论基础。

解梦的起源很早,东汉名士皇甫谧写过一本《帝王世纪》,专述帝王世系、年代及事迹的一部史书,所叙上起三皇,下迄汉魏,载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事,尤其是对三皇五帝的世系及社会活动等重大同题进行了考证和补充。书里就记载有黄帝解梦的故事:“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去,又梦人执千钧之弩,驱羊万群。帝寤而叹曰:‘风为号令,执政者也。垢去土,后在也。天下岂有姓风名后者哉?夫千钧之弩,异力者也。驱羊数万群,能牧民为善者也,天下岂有姓力名牧者哉?’于是依二占而求之,得风后于海隅,登以为相。得力牧于大泽,进以为将。黄帝因著占梦经十一卷。”

黄帝得梦自解并“依二占而求之",最后找到了风后、力牧两位名臣,因此“著占梦经十一卷",名为《黄帝长柳占梦》,《汉书·艺文志》就有所收录,也确为十一卷。不过此书在魏晋时期便已亡佚,没有流传下来。即便《帝王世纪》记载的黄帝占梦一事不能采信,殷商时期的占梦行为就有实物可为佐证了,殷墟出土的甲骨卜辞里就有很多是占梦题材的,其表述方式大多类似“庚辰卜,贞多鬼梦”。

自古以来的很多著作都描述过占梦,《诗经》、《史记》、《左传》等。由于占梦行为很普遍,《汉书·艺文志》还特别指出“众占非一,而梦为大,故周有其官。”

所谓“周有其官",即《周礼·春官》所云:“占梦:掌其岁时,观天地之会,辨阴阳之气,以日月星辰占六梦之吉凶。”六梦者,"一曰正梦,二日噩梦,三日思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦。"由此可见,周朝都把占梦之人纳人官制了,可见对其的重视程度。

可以看出早期的解梦只是官方和帝王的一种行为。到了战国、秦汉时期,很多王侯将其变成了一种维护统治的工具,就如同编造谶语一样,他们也开始编造梦象,来宣扬自己是所谓的“真命天子"。比如说汉高祖刘邦,《史记·高祖本纪》云:“(高祖刘邦)父曰太公,母曰刘媪。

其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有身,遂产高祖。"就是说刘邦之母在生刘邦之前,曾经梦到和神仙相遇,后来又和神龙相合生下了刘邦。这种说法过于荒诞，明显有美化本朝高祖之嫌。

由于“蛟龙于其上"实在是太假了,所以后来的统治者就在别人看不见,也无法证实的“梦"上下功夫。《艺文类聚》引《晋中兴书》记载:“孝武太后李氏(司马曜生母)。以微贱人为会稽王宫人。梦两龙枕膝，日月入怀。太祖异而召之,生烈宗。"司马曜之母原是"宫人",就是婢女,是太祖“异而召之”即私幸其母才生的司马曜。这种很不光彩的事自然有损形象,于是司马曜就编造了其母"梦两龙枕膝,日月入怀"这种夸张的梦象来提高自己的身份。

这种手段历代君王都常使用，于是各位帝王的母亲也都做过类似的梦,什么"金乌人腹","吉星坠怀",“仙人受胎"等。凡此种种,不一而足。

但是由于做梦人皆有之,所以民间自然也会有解梦的需求,加之秦汉后天道观的变化以及无神论的出现，解梦很快从宫廷走向了民间,并形成了一套相对系统的解梦方法和理论。