上兑下震：随卦、泽雷随卦详解：原文及白话翻译
上兑下震：随卦、泽雷随卦详解：原文及白话翻译
随，元亨利贞，无咎。初九，官有渝，贞吉。出门交有功。六二，係小子，失丈夫。六三，係丈夫，失小子。随有求得，利居贞。九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？九五，孚于嘉，吉。上六，拘係之，乃从维之，王用亨于西山。
【卦名】
今本：随 帛书：隋 归藏：规 上博简：隓 清华简： 
海昏：
《说文》：“随，从也。”随即跟随、追随、随从，《老子》“前后相随”的随。
帛本作“隋”，《说文》：“隋，裂肉也。从肉，从隓省。”隋原本为剩馀的碎肉，在祭祀完之后埋起来送给神明。《周礼》：“既祭，则藏其隋与其服。”郑玄：“隋，尸所祭肺脊黍稷之属，藏之以依神。”隋也是古代的祭祀名之一。另外古文中隋也可假借为随，或是堕落的堕，椭圆的椭，或怠惰的惰。
上博简作“隓”，《说文》：“败城阜曰隓，从阜
声。”隓音灰，义同隳、堕，毁坏、堕落的意思。
甲骨文
或
究竟是什么字学者看法分歧，李孝定《甲骨文字集释》收于
（隓）字下。观其形构，一边为倒写的人字或子字，写成楷书为左阜右人，相当于队字，队即坠。叶玉森认为这是队（坠），象人由阜颠下坠。董作宾认为是随字，郭沫若释为堕，唐兰认为右手边应作反人，因此是
。于省吾认为是
字，右边左字增繁后变成隓。李孝定进一步认为隓与陊为同一字，《说文》：“陊，落也，从阜多声。”
虽然学者对于这一字的见解不同，但所提出的字其音义皆大同小异，字义大致都是指堕落、坠落。由此看来，随与隓、队（坠）可能有共同的字源，一方面都有坠落之义，但也都各自发展出自己的各别字义，例如随无论在先秦典籍或是现今的用法都做随从的意思。而队除了作坠外，像部队、队伍是引申为众及行列的意思。至于隓字，段玉裁说：“小篆隓作
，隷变作堕，俗作隳。用堕为崩落之义，用隳为倾坏之义，习非成是，积习难反也。”
《周易》中的随卦除了传统解释为随从、追随之外，就卦象来说也的确有坠落的意思。上兑泽为毁折，下震为足，伤足、失足之象。甚至就卦义来说，随卦往负面方向发展即是堕落、怠惰、毁坏，因此卦序继之以蛊，蛊即败坏，此即隓（隳）之字义。
随字在古文中有时也可作“追”解释，《集韵》：“古通追。”《离骚》“背绳墨以追曲”注：“追与随通。”随六三“随有求得”及九四“随有获”也可解释为追逐。高亨即持此看法：“《说文》：随，从也。从人之后为随，引申为逐之义。《广雅．释诂》：随，逐也。随有求得，谓追逐而有所求则得也。”
规、
马国翰《玉函山房辑佚书》的《归藏》中有几个卦名自古就有争议，例如《周易》的噬嗑与贲，随与蛊对应的是什么卦名，原本难有定论。随著更多考古资料的出现，部份卦名也得到了解答。
王家台秦简蛊卦作夜，原本《归藏》相连的“夜”、“规”两卦不知为《周易》何卦，黄宗炎、李过、马国翰都有各自的说法，但都已确认为误。秦简既已确认“夜”就是蛊卦，那么“规”就是随。而清华简的资料也得到进一步印证，其随卦作，可能是覒的增繁。覒形近规，蛊卦作
，从古从夜。
《说文》：“规，有法度也。从夫从见。”段注：“会意，丈夫所见也。”“女智莫如妇，男知莫如夫。《字统》曰：丈夫识用，必合规矩。故规从夫。”
就卦象来说，上兑为见（《杂卦传》“兑见巽伏”），下震长男为夫，因此卦象即为夫见。又随卦也是长男下于少女，少女随从于长男之象，此亦符合夫见之义。
清华简的应是覒字加上心的繁化，这类繁化的例子在出土竹简中相当常见。《说文》：“覒，择也，从见毛声，读若苗，莫袍切。”覒字就其音义来看与随卦并无关联，推测应该是与规形近之误。
【卦义】
随从、跟随，追随。
随卦本义为随从、追随于人的意思。但随亦可假借为追、坠、惰、隳，因此亦可解释为追逐、失足、堕落。
卦象为内震动而外兑泽，动而悦，行动而喜悦。下为震为长男，上为兑为少女，长男下于少女，少女随长男而婚合之象，若问婚姻大吉，夫唱妇随。但随亦有坠落之义，上兑为毁折，下震为足，有伤足、失足之象。
《繫辞》：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。”此言上古先民因为随卦的启发，而利用牛马顺从的天性发明了马车和牛车，让车能够承载更重，行得更远。
《序卦》说“豫必有随，故受之以随”，卦序上随卦是继豫卦而来。豫为顺以动，随为动以悦，顺动而能悦人者则人随从之。
《杂卦》说“随无故也，蛊则饬也”。《说文》：“故，使为之也”，“饬，致坚也”。天下无事就是随；有事，努力整饬就是蛊。随卦是不使为之，无为自然之义；蛊则是要努力强化，整顿，努力做为。《序卦》又说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》这段话有两种解释。一是讨好并随从于人一定是有事相求，所以接下来就是蛊，蛊就是有事。二是做为警惕之语，告戒君子莫落入随之弊，若一味讨好而随从于人，那么就成为堕落、隳败，就会有事而腐败成蛊。
随卦之吉道在于“随时”，因人所当追随者莫大于天道自然，“随时”即是随顺于天道，此即《彖》传所说：“天下随时，随时之义大矣哉。”“时”是时间、时机，也是天道、自然的轨迹，随时就是随著天道之法则、自然的推移，是一种纯朴而自然无为的境界。《象传》说“君子以嚮晦入宴息”说明之。
就六爻的吉凶判断上，爻与爻之间前后相随的相互影响是更为重要的法则。初爻就时间来说是随之始，无所追随者。但就空间上来说，是随之尾，与六二比邻而不应，因此说“出门交有功”，意味必需脱离空间上的框架才能够有可随者。六二与六三为相连之象，可与六三共同承应九四，与九五虽相应但无前后相随之义，因此六二“係小子，失丈夫”，係小子为繫六三之阴，失丈夫者失初九和九五之阳。六三则直接与九四比邻而应，因此为“係丈夫”。
惠栋认为，随卦三阴三阳，阴随从于阳，因此阴爻皆称“係”。《周易正义辨证》：“此卦三阴三阳，阴係于阳，故阴皆称係。二係初，三係四，上係五，随从之义，卦之所由名也。”惠栋之说，可参。
从上六“拘係之，乃从维之，王用亨于西山”来看，随卦典故可能出自周文王（西伯）被囚于羑里的故事。《史记．周本纪》：
公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。
西伯继承祖父古公亶父遗志，遵循先祖后稷、公刘事业，也就是振兴农业。后稷是周的始祖“弃”，也是中国史载最早的农业部长。《史记》：“弃为儿时…其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。”由于弃担任农师而让天下因此得利，于是尧封弃于邰，号曰后稷。
同时西伯还承袭了古公亶父仁人爱民，敬老尊贤，礼贤下士的美德，因此天下贤士都归顺于他。这也引起了商纣的警觉，怕西伯的崛起将威胁到商的政权，为免后患而将西伯囚禁于羑里。西伯的谋士闳夭蒐罗了美女、骏马，奇珍异宝，投商纣之所好而求得商纣释放西伯。
不过二程认为，上六的“王用亨于西山”指的应该是太公（古公亶父）。
《左传》襄公九年，穆姜即将囚禁入东宫时筮了一卦，得艮之随，史官说是艮之随，并以“随其出也，君必速出”解释这一卦。除了从卦辞“元亨利贞无咎”可推测，是从无咎而得到“随其出也”的占断之外，或可从西伯困于羑里的典故来看，因为文王囚于羑里的结局就是最后获得释放。
随，元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
象曰：泽中有雷，随。君子以嚮晦入宴息。
《繫辞》：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。”
《序卦》：豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。
《杂卦》：随，无故也。蛊则饬也。
《易之义》：隋之卦，相而能戒也。
【白话】
随从，德善汇聚而宜于贞定，则可免于罪咎。
随卦的元亨利贞，是做为无咎的条件。无咎者有咎者也，善补过方得无咎。
郑玄：震，动也。兑，説也。内动之以徳，外説之以言，则天下之人咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正则功成而有福。若无此四徳，则有凶咎焉。
王弼：为随而令大通利贞，得于时也，得时则天下随之矣。随之所施，唯在于时也。时异而不随，否之道也，故随时之义大矣哉！
孔颖达：随而不正，则邪僻之道，必须利贞也。无咎者，有此四德，乃无咎。以苟相从，涉于朋党，故必须四德乃无咎也。凡卦有四德者，或其卦当时之义，即有四德，如乾、坤、屯、临、无妄，此五卦之时，即能四德备具。其随卦以恶相随，则不可也。有此四德乃无咎，无此四德则有咎也。与前五卦其义稍别。
【字义】
嚮晦入宴息：入夜即安寑。一到晚上就进入放鬆休息状态，日出而作，日入而息的意思。这是照著自然的节奏，过著朴素无为的生活。嚮通乡或向，晦为暗、冥，引申为夜晚。嚮晦，入夜。宴，安。息，休息。宴息，安心休息。郑玄：“晦，宴也，犹人君既夕之后入于宴寝而止息。”侯果：“坤为晦，乾之上九来入坤初，嚮晦者也。坤初升兑，兑为休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，动悦黎庶，则万方归随也。”随是顺从的意思，顺从之大者莫过于顺天道自然。
【筮例】
《左传》襄公九年穆姜将入东宫问吉凶：
穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。史曰：“是谓艮之随，随其出也，君必速出。”姜曰：“亡！是于《周易》，曰：‘随，元亨利贞，无咎。元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事’。然故不可诬也。是以虽随无咎，今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉。我则取恶，能无咎乎。必死于此，弗得出矣。”
穆姜是鲁成公的母亲，因为行为淫乱又干预朝政，与宣伯私通又设局想废掉成公，因此成公将她软禁到东宫至死而终身未出。就在即将进入东宫时她筮问了一卦，得到“艮之八”。
“艮之八”是艮卦中有一个筮数是八，其馀有多个筮数非六即九，亦即所谓的多爻变的卦例。但究竟是那一爻的筮数是八不得而知，史官补充说是“艮之随”，即筮数八者为第二爻。依照朱熹等宋儒的方法，必需以之卦不变之爻来判断，也就是随卦六二。
但是史官并未以随卦六二来解卦，“随其出也，君必速出”是直接以随卦的“无咎”来解读，而穆姜自己的解释也是直接採用随卦卦辞“随，元亨利贞，无咎”，她说：“有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉。我则取恶，能无咎乎。必死于此，弗得出矣。”穆姜认为，得随卦若具备元亨利贞四德则能免于罪咎，而得以获得释放，我则不具备四种美德，作恶多端，怎么可能没有罪咎呢？因此必定死在东宫裡，终身无法出来。朱熹评说：“四德虽非本义，然其下云云，深得占法之意。”
杜预注说：“杂用连山、归藏、周易。二易皆以七八为占，故言遇艮之八。”这裡说的“二易”指的是连山和归藏，杜预说连山和归藏以七八为占，因此认为这裡使用了这二易。这完全是武断的臆测，史官与穆姜所谈全部都是《周易》，周易以六九为占，六九很多时，则不用六九改用全卦卦象，因此此卦以随卦为占。六九很多时则会用“八”来表达这种情况，像董因筮重耳返晋得“泰之八”、重耳亲筮得晋国得“贞屯悔豫皆八”。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。
【白话】
官员有变动，贞定则吉。出门与人相交，会有功。
此言官员有变动，当以不变应万变，贞定则吉，不变者就是守住自己的立场。反之，若到处鑽营，试图奉承可能的新长官，那么可能弄巧成拙。
出门交有功，出门与人结交，寓指不在体制内去运作，走出框架，到外广结善缘，则可以有收获。
初九为震之主爻，震为变动，故曰“有渝”，渝即变。动则下爻成坤，全卦成萃，萃为聚，故曰“出门交有功”。
郑玄：“震为大涂，又为日门，当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也。”
【字义】
官有渝，贞吉：官为一件事情的主管，或者是指官员。有渝，有变。官有渝，为官场多变，或是官员命令有变。贞吉者，以不变应万变，不变的是守正、守静、贞定，不违背自己的立场。随道之吉在于随时而变，顺其自然，官有渝原本会让人无所适从，但只要守静以待，时间自会解决一切问题。“官有渝”帛书本作“官或谕”，则意思为官员（主管）可能会有交待，有指示。高亨认为，官有渝为馆舍毁坏：“《说文》：馆舍也。官之初义正为舍，故从宀在 上，则官即古馆字明矣。…周易此官字正用其初义，蜀才作馆，用后造字。渝堕败也（说见讼卦）。官有渝谓馆舍有毁圮也。”孔颖达以人心之主宰解释“官”，后儒多从之，并以大公无私来诠释整爻。孔颖达：“心所主谓之官。渝，变也。初九无应，无所偏係，可随则随，是所执之志能渝变也。惟正是从，故贞吉也。所随不以私，见善则往随之，以此出门，交获其功。”
六二，係小子，失丈夫。
象曰：係小子，弗兼与也。
【白话】
绑住了小辈，却跑走了尊贵的丈夫。
比喻无法两面兼顾，顾此失彼，所得者小，所失者大。《象》曰：“係小子，弗兼与也。”无法两面兼得之义。
六二与九五之君相应，但在“随”卦裡爻与爻之间的关係却以前后相随为优先。六二虽然当位，但以柔乘刚，为逆为凶，与六三为同类相牵，因此为係小子（阴为小），而六二原本应当相应于九五，追随于九五之君，但随卦的情势只让它与六三同类相牵而失去了与九五的关係，所以说“失丈夫”。又六二动则下卦成兑，兑为损失，故曰“失丈夫”。
易象中若阴阳比邻，则有顺逆之象。若是同类比邻，如阴与阴，阳与阳，则为牵连之象。如小畜九二曰“牵复”，泰初九与否初六“拔茅茹，以其彙”描绘拔茅草时根根相连而起，也是取三阳爻及三阴爻相连之象。
【字义】
係小子，失丈夫：言顾此失彼。係，同繫，相对于“失”，繫有“得”的意思。小子，小辈，辈份或身份较卑微者。丈夫，《子夏易传》作“丈人”，为辈份或身份较尊贵者。“係小子，失丈夫”字面意思是绑住了小辈，但却让丈夫给逃走了。引申为无法两面兼顾，所失者大，所得者小。后来许多注解则将小子、丈夫理解为小人与大人（君子），係则理解为随，跟随，并解释为追随小人，捨弃君子。随卦典故出自文王囚于羑里，因此爻辞中有拘繫及释放人犯的情节。又随有追逐之意，依六爻爻辞来看，“係小子失丈夫”及“係丈夫失小子”也有可能是讲追逐拘繫俘虏或人犯的情节。
六三，係丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
象曰：係丈夫，志舍下也。
【白话】
绑住了尊贵的丈夫，跑走了小辈。追逐求取而有所获得，利于处正。
追到正确的方向而有所获得，利于守正不变动。比喻虽然两面无法兼得，但选择正确的一边，收获丰盛，而抓到了丈夫。
随卦爻与爻之间以前后相随的关係为优先，六三紧随六二之后，与六二同为阴并不相应，而与外卦的上六也同样不相应，此为“失小子”。紧随六三之后的为九四，六三承载九四为顺为吉，此为係丈夫。象曰：“係丈夫，志舍下也。”因为六三捨弃与下面阴爻而不与其携手相连，因此能够得到上面之阳爻。
六三动，下卦由震成离，互体由巽变乾。离为擒获之义，故“随有求得”。巽为绳，乾为丈夫，因此係丈夫。
【字义】
係丈夫，失小子：原意为绑住了丈夫，却跑走了小子。或有易学家解释为追随大人（君子），放弃了小人。详见“係小子，失丈夫”的解释。
随有求得：此处的随应取“追逐”之义，追逐而有获得。上海博物馆战国楚竹书作“隓求又得”，转译为今文就是“随求有得”，随即追，随求有得即追求有得。
利居贞：传统解释作宜于处正。居为处，贞为正。另一解释为有利于关于居住之事的卜问，凡问居住之事为吉。贞为卜问的意思。《说文》：“贞，卜问也。”
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
象曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。
【白话】
追逐将有斩获，贞定则凶。很显然的有俘虏在路上，怎会有罪咎？
意指当追逐，追逐则会有斩获，不会有罪咎。反之，若不追逐，贞定而原地不动则凶。随为追逐的意思，孚为俘虏。
或者解释为随从有所收获，坚定为凶。有诚信，走的是大道，若能明哲不居功，有何罪咎？
君子有人追随、获得人心，若坚定而行将因此遭凶。这是因为九四处近臣之位，下得民心则上得君王之猜忌而引来杀机。但若能够明哲保身，归功于上，将可免于罪咎。“有孚在道，以明”乃是告戒之辞，依此而行乃可免于罪咎。
【字义】
随有获：随为追逐，获为捕获俘虏。随有获，追逐而捕获俘虏。另也可解释为随从有所收获。随有获言两阴爻随从于九四，九四有随从之收获，得到追随者。九四处近臣之位，下面有两个阴爻承载，为众人随从而得民之象。但四也是近君多忧多凶之位，九四为阳不能承载九五，与九五之君不相应。上与君不相得，又下有自己的追随者，因此被九五之君所猜忌，所以“贞凶”。九四爻居静不动则上体为兑为毁折，此为贞凶。但若动则上体成坎，为坎陷为入狱。
有孚在道以明：传统解释，有孚为有诚信。在道，遵循大道，走的是正道。以明，用明，明为聪明、智慧之义，以明，运用聪明、智慧，引申为明哲保身。言君子以诚信之心应对，行事合于正道，以此明哲则可以保身而不会有罪咎。另一解释以孚为俘，有孚在道，有俘虏在大马路上。孚的字源有二，一是上从爪下从一圆像卵，为孵的本字，古人认为卵孵破壳准时而可信，后引申为信。二是上从爫，下从子，手抓小子，为俘的本字。随卦卦义亦可解释为追逐之义，而观六爻爻辞，所追逐者显然是俘虏，因此有“係小子失丈夫”、“係丈夫失小子”及“拘係之”等情节的描绘。
九五，孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
【白话】
信于美善则吉。
象曰：“孚于嘉吉，位正中也。”此言所谓信于善则吉，是因为九五阳刚中正当位，所应六二阴柔亦当位。
另也可解释为有俘虏于嘉礼，吉。
【字义】
孚于嘉：信于美善，所相信者为美为善。朱熹：“阳刚中正，下应中正，是信于善也。”嘉为美善，信于美善，意谓九五与六二相应，两者皆中正而当位，嘉善之象。孚也可作俘，俘虏的意思。嘉为嘉礼，《周礼》“以嘉礼亲万民”。嘉礼主要是与“饮食男女”相关的礼仪，具体来说包括饮食、婚冠、宾射、飨燕、脤膰、贺庆。嘉礼的“嘉”取其亲善之义，凡此六礼，都有与民亲善的意思。
上六，拘係之，乃从维之，王用亨于西山。
象曰：拘係之，上穷也。
【白话】
将他抓来囚禁，然后再将他释放。大王在西山举行享祀。
此爻典故讲的可能是西伯（周文王）被商纣拘禁再释放的故事。西伯囚于羑里，在被释放之后举行飨宴以感谢各方帮助，或举行祭祀以谢神明。亨通享，飨宴或祭祀的意思。
【字义】
拘係之，乃从维之：这段爻辞历代注解观点相当岐异，但绝大多数都把“拘係”解释为拘执，就是把人拘留并係绑，而维解释作拘係或维係，《诗．白驹》：“絷之维之。”毛传：“维，繫也。”维繫人心，经营人心是较好的解释。“从”亦可解释作“纵”，为释放的意思，指纣王释放了西伯。高亨则认为，“维”字实为“遗”，“乃从维之”就是“乃纵遗之”，也就是释放的意思。另帛本作“枸系之，乃从
之”，上博简则作“係而敂之，从乃
之”，学者多以和为纗之假借，纗音义与维同。但与也可能借为巂，“巂”音义同“规”，《礼记．曲礼》“立视五巂”注：“巂犹规也，谓轮转之度。”这或许可说明为何《归藏》随卦作“规”，规为规范的意思，拘係之后从而规范之，或者释放之后从而规范之。但“巂”或许假借为“归”，“乃纵归之”就是将其释放回去。
王用亨于西山：文王在西山飨宴宾客，或祭祀谢天。亨通享。享为享祀、祭祀。也可通飨，飨宴的意思。王，就典故来说指周文王，但用于占筮中亦可泛指周王。升卦六四作“王用亨于岐山”，西山亦即岐山，也是文王祖父古公亶父建立周之重要基业的地方，因此周王以此为祭祀天地山川之处。朱熹：“亨，亦当作祭享之享，自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。”帛本作“王用芳于西山”，帛书中“享”皆作“芳”，与“元亨”的亨有别。上博简的“亨”作“卿”，而此句作“王用亯于西山”，亯即享。“用享”在《周易》中还有多例，如大有九三“公用亨于天子”《左传》引作“公用享于天子”，益六二“王用享于帝”、损“二簋可用享”、困九二“利用享祀”。古文中原本亨与享是可共用的，但五经中两字用法仍有分别。亨作烹饪、熟食的意思，《周易》则另作嘉会（美善的聚会）。享字在古经典中多解释作享祀，如《诗经》中常有“以享以祀”。但享古文中也通飨、乡、卿、亯，其原义都是聚餐、飨宴的意思，引申而成敬献食物给神明亦为享（亯），即享祀。《左传》僖公二十五年晋文公筮问是否该出兵救周襄王，得大有之睽，引大有九三爻辞：“吉，遇公用享于天子之卦也。战克而王飨，吉孰大焉？”此即以享为飨，飨宴的意思。这裡的“王”除了可能指周文王，另有一看法认为应是文王祖父古公亶父，如程颐与朱震。程颐：“昔者太王用此道，亨王业于西山。太王避狄之难，去豳来岐，豳人老稚扶携以随之如归市，盖其人心之随，固结如此，用此故能亨盛其王业于西山。西山，岐山也。周之王业，盖兴于此。”朱震：“昔周之太王用此爻以亨于西山，杖策而去，随之者如归市，非得民之随，岂能使已穷而更随？”
【彖传注】
刚来而下柔：以初九主爻解释随卦。随卦是否卦卦变而来，否卦上九至初，初六至上，而成随。刚来而下柔，指否卦上九下降成随卦初九，下于六二与六三两个柔爻。王弼注解以震为刚，兑为柔，震下兑上为刚来下柔：“震刚而兑柔也，以刚下柔，动而之说，乃得随也。”孔颖达从之：“震处兑下，是刚来下柔，震动而兑说。”观整本《彖传》，应是以阳爻为刚，阴爻为柔，而不是以阳卦为刚，阴卦为柔。巽“柔皆顺乎刚”及兑“刚中而柔外”可为证，因两卦上下体都无阳刚之卦，刚柔只能以阳爻与阴爻来解释。来知德除了以震为刚、巽为柔，另还以错综言刚来而下柔，随蛊同体，震乃蛊卦而来，蛊是随卦而来，反对两卦相生，互为父母，成鸡生蛋蛋生鸡的循环，六十四卦与乾坤父母无所关联。且如巽兑的彖传例可知，以错综及八卦卦象无法解释“柔皆顺乎刚”、“刚中而柔外”，持以上两论的易学家在巽兑两卦都不得不转向改为以刚为阳，柔为阴。汉易学家则多以卦变解释刚来下柔，程颐与朱熹从之。如虞翻：“否乾上来之坤初，故刚来而下柔。”蜀才：“此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外悦，是动而悦随也。相随而大亨无咎。”
动而说，随：以上下二体卦义解释随卦卦义。
大亨贞，无咎：经文“元亨利贞”，但《彖传》只解释“大亨贞”，缺一利字，与屯卦同。此或有讹误。《释文》：“大亨贞，本又作大亨利贞。”
而天下随时：朱熹依王肃认为“天下随时”当作“天下随之”。《本义》：“王肃本时作之，今当从之。释卦辞，言能如是，则天下之所从也。”此扩大诠释随之卦义，能大亨贞而无咎，则天下将随从之。
随时之义大矣哉：朱熹：“王肃本时字在之字下，今当从之。”依朱熹，此句当作“随之时义大矣哉”。
上兑下震：随卦、泽雷随卦详解：原文及白话翻译 全文完
