上震下乾：大壮卦、雷天大壮卦详解：原文及白话翻译
上震下乾：大壮卦、雷天大壮卦详解：原文及白话翻译
大壮，利贞。初九，壮于趾，征凶，有孚。九二，贞吉。九三，小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。九四，贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。六五，丧羊于易，无悔。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
【卦名】
今本：大壮 帛书：泰壮/大庄 秦简：大壮 清华简：大 
海昏：大壮
阳气强盛，造成伤害。
《尔雅》：壮，大也，“疾，齐，壮也”，“八月为壮”。
壮为强壮、壮大，另也有伤、疾的意思。帛书作泰壮，清华简作大。为藏或赃、贜的古字，同匨、臧。臧者善也，也可与壮互通。
《说文》士部：“壮，大也，从士丬声。”段玉裁：“《方言》曰：凡人之大谓之奘，或谓之壮。寻《说文》之例，当云大士也，故下云从士，此盖浅人删士字。”按：丬音牆。
依段注，壮为“大士”的意思。《礼记·曲礼》：“二十曰弱冠，三十曰壮，有室。”人三十岁为壮年，而能有家室，孔子说：“三十而立。”孔颖达疏：“三十而立，血气已定，故曰壮也。”壮字从丬从士，士的原始字义为武士或雄性，丬字有依靠之义，那么壮或许用以表达可为依靠的武士或雄性，即段玉裁所说的“大士”，符合强壮、盛大之义。
甲骨文中似乎无壮字，但有丬字，丬字《说文》未收录，徐灏《说文解字注笺》：“《说文》无丬字，而壮斨戕牆等篆皆用为声，盖偶佚之。戴氏侗曰：唐本《说文》有丬部，张参《五经文字》亦有之。”甲骨文的丬字学者看法颇分歧，有人认为可能是牀的本字，有人认为是将或酱，有人认为同片或版，也有人认为是疒。
清朝钮树玉《说文解字校录》：“锴曰：丬则
之省，象人衺身有所倚箸。至于牆壮戕状之属竝当从牀省声。”“徐说亦未确。丬即疒字字形所变，后人误分耳。《玉篇》疒又音牀。《广韵》疒收阳韵，又收麦韵，声之转也。俗书牆为廧，牀为床，竝从疒而省也。《释言》疾训壮，盖取声相近，后人不审古音，遂仞为两字。” 钮树玉评徐锴看法其实有些误会，因为即疒，因此徐锴看法其实和他一样，丬即疒（）的简化。《说文》：“疒，倚也，人有疾病，象倚箸之形。”疒字甲骨文从丬从人，学者通解认为是疾的本字之一，并依此推论丬字如《说文》疒字，有倚靠之义。
钮玉树还从丬为疒推理说疾即壮。《尔雅》：“疾齐壮也。”郭璞注：“壮，壮事谓速也。”刑昺疏：“急速齐整皆于事敏速彊壮也。”疒与壮两字古文应该形近或声近而可互训，或许可能因与疾互通而又有伤义，但据郭璞注，《尔雅》疾齐取其速义。
“疾”字在甲骨文其实有两个字源，其中一个字源疒，从丬从人，画的是一个人躺在牀上
，代表的是疾病。有时人身上会多一些点点，可能象徵人受伤而流血
，以丬为依靠。另一字源画的是人的旁边有一箭
，以飞箭来表达急速、飞速之义。现在的疾字同时兼有这两个意思，古文字学家亦认为这是由两个不同字演变合一而成。若从甲骨文来看，疾、疒、壮可能形近而可互训。
壮也有伤的意思。《方言》：“凡此木刺人，北燕朝鲜之间谓之茦，或谓之壮。”郭璞注：“今淮南人亦呼壮。壮，伤也。”马融与虞翻都以伤来注解大壮的壮。虞翻：“壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘。兑为毁折伤。”
【卦义】
大壮卦卦义有三种不同面向的意义：一是阳壮，阳气壮盛，二是大撞，严重衝突，三是大伤，严重的伤害。
易经以阳为大，凡是卦名中有大者，都一定有乾的卦象，如大过、大畜、泰（泰同太、大），大就是指乾阳。因此大壮也可理解为“阳壮”，阳气壮盛。阳气过于强壮并非好事，容易因此产生衝撞，进一步造成无谓的伤害，所以《象传》说“君子以非礼弗履”，此告戒君子当以礼节来约束，避免衝突犯错。而《杂卦传》说“大壮则止”，劝人要懂得停看听。
大壮为阳气壮盛，阳气壮盛有时是好事，但卦象震在外有躁行过动之倾向，所以很容易产生衝突、衝撞，进而造成伤害。爻辞讲的就是羝羊衝撞围篱并伤人的故事，羊者阳也，此象徵阳气过壮不受约束则将伤人。虞翻与马融直接以“伤”解释大壮，今人高亨则认为壮假借为戕，戕为伤的意思。郭璞：“淮南呼壮为伤。”因此得大壮卦应当避免过于衝动而造成伤害，若能多一点冷静、三思而后行，事缓则圆。
《繫辞传》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”古代大壮卦象是取自屋宇的栋樑，因为栋樑要够强壮屋子才会稳固，这也是大壮之用。
卦象上雷震，下乾天为刚健。雷在天上，刚健而震动之象。震为壮，乾为大；震动在外，有乾阳在内提供源源不绝之能量，因此为大壮。大象两阴凌驾四阳，像放大版的兑卦，兑为损伤，因此为大伤之象。
《尔雅》：“八月为壮。”传统以农曆八月为壮月。但就卦气理论来看，大壮卦为二月之卦。卦气发展到一月泰卦时阴阳达到最佳的调和状态，大人归来，君子主政。二月再增长一阳就是阳气壮盛，也就是大壮。
卦序上大壮是继遯卦而来，并与遯为相综的一对对卦。《序卦》：“物不可以终遯，故受之以大壮。”遯卦为阴气增长开始进逼阳气，小人道长，君子道消而隐退的时候。大壮则是阳气壮盛，再往下一步就是夬卦，也就是五阳要解决一阴。遯与大壮两卦也可以视为对僵化社会的一种反动，恒卦象徵稳定，但恐有僵化之失，遯卦为逃离的解决方法，大壮则是衝撞（大撞）的解决方式。《杂卦》：“大壮则止。”此告戒君子，凡事适可而止，过犹不及。
得大壮卦，如果所问的事情属一个人单独、且依靠蛮干就可完成者，那么有足够的能力与精力去达成目标，是比较偏向为吉的。若是要与人协调合作者，那么这是一个缺少和协与手段的一卦，甚至可能会有人事的严重衝突，较为偏凶。不过这种衝突比较属于义理、理念之衝突，有别于夬卦阴险的权力斗争。
大壮之时，吉道如卦辞所言，利贞，宜于贞定。凡事以能安定，冷静为吉。《象传》说的“非礼弗履”。王弼：“未有违谦越礼能全其壮者也，故阳爻皆以处阴位为美。用壮处谦，壮乃全也；用壮处壮，则触藩矣。”六爻的判断上，阳壮若能有阴柔的调和，那么就可偏吉，因此以阴位较吉。如九二、九四皆言“贞吉”，而上六则是“艰则吉”。反观初九则说“征凶”，九三“贞厉”。
《论语‧季氏》孔子谈君子三戒：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”六爻大致以好触的公羊为主角，此有如人之壮年，血气方刚好斗而当戒慎之。
大壮，利贞。
《彖》曰：大壮，大者壮也，刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
《象》曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
阳气壮盛，宜于贞定。
大壮有三层意义。一是阳气旺盛（阳为大），二是“大撞”，如果不够冷静、遵循礼仪，则可能演变为“大撞”，就是衝突、衝撞。因此《象传》说“君子以非礼弗履”。三是“大伤”，衝撞结果就是造成严重的伤害。
壮通解为壮盛、壮大。马融虞翻都解释为伤。
郑玄：壮，气力浸强之名。
王肃：壮，盛也。
荀爽：乾刚震动，阳从下升，阳气大动，故壮也。
侯果：此卦本坤。阴柔消弱，刚大长壮，故曰大壮也。
孔颖达：壮者，强盛之名。以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰大壮。利贞者，卦德也。群阳盛长，小道将灭，大者获正，故曰利贞也。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
壮大在脚趾，出征一定是凶。
初位为趾，故曰趾。趾有行动之初的意思，也隐喻这是末稍、卑微、无足轻重、妄动。壮于趾比喻这是空有样子的壮盛，以此出征，必凶无疑。其初难知，初爻为情势不明难知之时，此时用壮为躁动而无谋，因此为凶。
壮也是伤，壮于趾为伤到脚趾。脚趾又可比喻行动的开始，行动的开始就受伤。
征为出征。有孚，有信验，表示事情一定会发生。征凶有孚，出征为凶，此事有信验，一定会发生，不用怀疑。《象传》说“其孚穷也”，解释“有孚”：信验的是什么？出征将会穷困。
王弼：在下而壮，故曰壮于趾也。居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰征凶有孚。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
贞定为吉。大壮的吉道在于中庸、冷静。九二有中庸之道，中立而不偏颇，因此而吉。
王弼：居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞吉。
九三，小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
《易之义》：子曰：万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则 ［亡 ，此刚］之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沉，此柔之失也。是故键之炕龙、壮之触蕃、句之离角、鼎之折足、酆之虚盈，五繇者，刚之失也，僮而不能静者也。
小人用强大的蛮力控制失控的羝羊，君子则知道要用网子。坚定则有危险。公羊顶撞围篱，那么就要设法绑住羊角。
大壮卦以羝羊来隐喻过盛的阳气，谈的是如何控制羝羊，如人控制过盛之血气。小人与君子对于如何处理过盛的血气显然有所不同。小人以壮御壮，意气用事而好勇斗狠，有如羝羊以角触藩。君子则能深思熟虑，以柔克刚，以网罗控制羝羊。罔字一语双关，既是网罗，又通无，用罔颇有以空虚柔弱为用之义。
如果坚定固执于壮，则会艰苦或危险。就如蛮干的公羊，仗著自己有坚硬的羊角而顶撞围篱，只知进不知退，羊角因此被困而进退不得。
王弼：“故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。”意思为小人以壮为壮而用壮，君子以壮为自身之网罗而不用。
帛书《易之义》引孔子：“万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则亡 ，此刚之失也。”“刚之失也，僮而不能静者也。”僮即动。此爻“恒动而弗中”，“动而不能静”，都有过刚之失，因此以能冷静为吉。
京房：壮一也，小人用之，君子有而不用。
孔颖达：九三处乾之上，是健之极也。又以阳居阳，是健而不谦也。健而不谦，必用其壮也。小人当此，不知恐惧，即用以为壮盛，故曰小人用壮。君子当此即虑危难，用之为罗罔于己，故曰君子用罔。以壮为正，其正必危，故云贞厉也。以此为正，状似羝羊触藩也。必拘羸其角矣。
朱熹：小人以壮败，君子以罔困。
【字义】
罔：《释文》：“罔，罗也。马、王肃云：罔，无也。”罔有两种解释，一是网，二是亡，通无。罔是由网字所演变而来，甲骨文的网即今之网。但罔字后来用作亡，通无，因此演化出加纟字旁的网作区别。《释文》说的“罔罗也”即取网的意思。王弼取网罗义：“故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。”孔颖达：“罔，罗罔也。”虞翻：“谓二已变离，离为罔，三乘二，故君子用罔。”揣测虞翻意思，“离为罔”应是指网的意思。《繫辞传》：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”离即网罟。“上古结绳而治”虞翻注：“离为罔罟。”宋明儒普遍将罔解释作“无”，用罔，意谓无视于事情的发生，所以罔又通蔑，即蔑视的意思。如程颐：“罔，无也。犹云蔑也，以其至刚蔑视于事而无所忌惮也。”朱熹：“罔，无也。视有如无，君子之过于勇者也。”
羝：音低，公羊。《说文》：“牡羊也。”牡羊即公羊。公羊个性暴燥易怒，动辄以角抵触。藩，音凡，藩篱，篱笆。羝羊触藩，暴怒的公羊以角衝撞抵触篱笆。
羸其角：羸，音雷，羸应作纍或缧，原本是绳子，引申为绑起来，或用绳子缠绕。王肃作缧，音螺，郑玄虞翻作纍，张作蔂，马融：“羸，大索也。”孔颖达：“羸，拘累缠绕也。”羸其角意思为，因为公羊乱撞篱笆，所以从羊角将牠绑住，或者羊角为围篱所缠绕。至程颐、朱熹开始，将羸解释为困。此为引申义。程颐：“喜用壮如此，必羸困其角矣。”朱熹：“羸，困也。”来知德解释为弱。羸其角，衰弱公羊的角，意思为角被篱笆卡住而使羊的角无法发挥力量。
九四，贞吉悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
贞定而吉之后得以不再后悔。撞倒围篱，无法绑住羊的角，公羊撞坏了大车的车体。
羝羊完全失控，有如人之血气爆发，则只有破坏，让事情一团乱。若能够冷静，则能够变吉，不用后悔。
“藩决不羸，壮于大舆之輹”另一最常见的解释意思与此见解完全相反：围篱已经倒下，前面的险阻已经排除，气势没有被削弱，车子的轮輹也经过加强非常坚固，能够走更长远的路。这符合《象传》“藩决不羸，尚往也”的解释。此以壮为壮大。但此解释文义逻辑并不通顺。
但不管那一个解释，都是冷静、镇定为吉，衝动则凶。九四已到外卦，羊既已在外，所以是“藩决”之象，也就是围篱已倒下。既然讲的是羝羊触藩，后文又有丧羊之文，那么这裡的藩决当指羝羊将围篱壮破，显然羝羊已不受控制。羝羊不受控制而说大车的轮輹壮盛，有利于行而尚往，于理不合。
【字义】
藩决不羸：藩，围篱，篱笆。羸作“纍”，繫、绑住的意思。藩决不羸，篱笆倒下，羊没有绑好，所以到处衝撞。羸或解释为受困或衰弱。不羸，不再受困或没有衰弱，就是强盛依然的意思。藩决不羸，公羊把围篱撞倒，因此气势如虹，完全不再受困，气势没有被削弱，因此继续到处乱撞。
壮于大舆之輹：依《象传》，壮通解为壮大。壮于大舆之輹为大车车轴强化而能远行。如王弼：“壮于大舆之輹，无有能说其輹者，可以往也。”程颐：“輹，轮之要处也。车之败，常在折輹，輹壮则车强矣。云壮于輹，谓壮于进也，輹与辐同。”依虞翻，则应当解释为伤于大车之腹，即车体被暴走的公羊所撞坏。虞翻：“坤为大车、为腹。四之五折坤，故壮于大车之腹。”依文义以虞翻解释为佳。輹，固定车轮轴的皮革绳。帛书作緮，《周易集解》引虞翻作腹，大畜九二舆说輹，小畜九三舆说辐。《说文》：“輹，车轴缚也，从车复声，《易》曰：舆脱輹。”段注：“谓以革若丝之类缠束于轴，以固轴也。缚者束也。”“《周易》小畜九三、大畜九二文也。马云：车下缚也，与许合，其非轐明矣。或作腹者叚借字，或作辐者譌字。”
六五，丧羊于易，无悔。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
在有易这个地方损失了羊群，无所后悔。
“丧羊于易”依朱熹解释为在田边让羊走失了。依王弼、程颐，为丧失其刚壮的阳气而变为和易，因此而无悔。丧羊比喻人不再气盛。大壮卦中以“公羊”比喻“壮”，因羊秉性阳刚而爱“撞”，特别是公羊。因此丧羊，也就是“丧阳”。大壮卦之所以为“大壮”，是就下面四个阳爻而言，至六五，阳爻失，所以说“丧羊”。易，也有平易，心境坦然的意思。此当作“有易”，方国名。
根据顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》考证，“丧羊于易”与旅卦上九“丧牛于易，凶”，讲的是殷人先祖王亥客居于“有易”国的故事。王亥在有易国以畜牧牛羊为营生，曾有过优渥的生活，后为有易国君所杀并取其僕人与牛，家破人亡。而在被杀之前还曾有被强取其羊的事，但安然渡过。另还发现《繫辞》所谓的“服牛乘马，引重致远”，是王亥发明的，换句话说，他不但是畜牧业的先祖，还是驯化家畜为人所利用的发明者。王亥可以说是消失在历史洪流中的一个伟人，直到现代甲骨文的研究才被学者所重新发现，从卜辞中还可看出，他是殷商所有先祖的祭祀中最隆重的。
【字义】
丧羊于易：丧羊，帛书作亡羊。易，传统有三种解释，一是作埸，通场或畔，田边的意思。《释文》：“陆作场，谓壃场也。 ”朱熹《正义》：“易，容易之易。言忽然不觉其亡也。或作疆埸之埸，亦通。《汉．食货志》埸作易。”《朱子语类》：“丧羊于易，不若作疆埸之易。”俞琰：“易，王肃：音亦，畔也，与埸通。陆绩亦以为疆埸之埸。”《康熙字典》引《说文》：“埸，田畔也。大界曰疆，小界曰埸。”二是取平易、和易之义。王弼：“羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得无悔。”程颐：“丧其壮于和易也，如此则可以无悔。五以位言则正，以德言则中，故能用和易之道，使群阳虽壮无所用也。”三是以易为轻易、疏忽，因为疏忽而致羊丢失。四，交易。郑玄：“易谓佼易也。”《说文》：“佼，交也。”当代学者顾颉刚则以易为上古的小方国“有易”，并受到当代许多学者的支持。
上六，羝羊触藩，不能退、不能遂。无攸利，艰则吉。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
公羊用羊角顶撞篱笆，羊角卡住，不能进也不能退。没有任何好处，艰苦则吉。
此以公羊比喻衝撞反而让事情陷入进退两难的僵局，没有任何好处。若反过来，能够冷静坚定，吃苦耐劳则吉。
就全卦卦象来看，上六的阴爻两断像公羊的一对角在顶撞围篱，因此上六虽不是阳，却说“羝羊触藩”。
上六以阴柔的才性而居大壮的极高之处，才柔而无力以进，位极高而无路可退。柔而当位，若能艰贞则可为吉。
朱熹《正义》：壮终动极，故触藩而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。其象如此，其占可知。然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。
【字义】
不详也：有二种解释。一是未能详审。公羊气盛未能详审情势而乱撞。二是不祥。《释文》：“不详，详审也，郑王肃作祥，善也。”
【彖传注】
大壮，大者壮也：解释大壮义。阳称大。大壮卦为泰卦阳气增长而来，因此为阳气壮盛。
刚以动，故壮：以上下二体卦德解释卦义。乾刚健，震为动，刚以动之象，所以称壮。
大壮利贞，大者正也：解释经文利贞，大者宜于正固。
正大而天地之情可见矣：“正大”解释“大壮利贞”，正而能够大，则天地之情可见。
大壮卦由夬卦和谦卦旁通而来。夬卦九五往谦之二，夬体成壮，谦体成升。因此理论上主爻为六五。若就消息卦的观点来看，则大壮为泰卦阳气增长而来，那么主爻应当是九四。与大壮旁通的观卦，《彖传》说“中正以观天下”可推得九五为主爻。但若就消息卦观点来看，观卦主爻为六四，从否卦阳消而来。如果九五为观卦成卦主爻，那么推理观卦当从剥卦与履卦旁通而来，履二之剥五，履卦变成无妄，剥卦成观。
上震下乾：大壮卦、雷天大壮卦详解：原文及白话翻译 全文完
