音乐调理身心 上好的音乐，可以养人，可以润心,可以畜德

音乐调理身心

《史记•孔子世家》曰：“孔子不仕，退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方,莫不受业焉。”孔子将古诗三千余首修删至三百零五篇，并加以押韵，皆弦歌之,务求与古乐韶、武、雅、领之音合。自此，礼乐浸隆，王道大备,六艺乃成。故司马迁日：“古者诗三千余篇，及至孔子,去其重，取其可施于礼义，上采契、后楼，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席,故曰‘关雎之后乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为领始’。三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、领之音。礼乐白此可得而述，以备王道，成六艺。”

孔子对韶乐赞美有加，推崇备至，据说在齐国闻韶乐，竟然三个月不知肉之香味,认为韶乐“尽善尽美”，“移风易俗，莫善于乐”，这就是孔子对韶乐如醉如痴地步的原因所在!真可谓“不图为乐之至于斯也”。

古代痴迷乐理之人大有人在，相传师旷为了追求音色质感的尽善尽美，焦急得乃至刺瞎自己的双眼，最终进人大乐的神圣境界。可谓“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍”。(《黄帝阴符经》)孔子处于春秋乱世，优国优民,壮志末酬，忧心如焚，于是以歌述怀。《论语•述而》曰：“子于是日哭，则不歌。”“子与人歌而善，务使反之，而后和之。”同时，将上古大乐精髓加以传承，修成乐经，“然后乐正,雅、领各得其所。”后世之圣君，唯有邵雍深谙其意,邵子云：“春、夏、秋、冬，阴阳升降其间;易、书、诗、春秋，礼乐污隆其间。”(《皇极经世》)将礼乐与阴阳并列看待,唯邵子深得孔圣之心哉!

田合禄先生认为,中医讲藏象，古乐同样讲究藏象，进而认为古乐藏象之根在于诗歌。他引用《素问•五藏生成论》曰：“夫脉之小大滑涩浮沉,可以指别;五藏之象，可以类推，五藏相音,可以意识;五色微诊，可以目察。能察色脉，可以完全。”相音，张介宾注：“相是形相，如阴阳二十五人形。音是五音，如肝音角，心音徵,脾音官,肺音商，肾音羽。”《灵枢•阴阳二十五人》有关阴阳二十五人与二十五音的对应关系论之甚详，而《灵极•五音五味》进而按二十五音调理阴阳二十五人之经络、饮食及至其他，值得我们深人开掘其精华。(引自田合禄《孔子对音乐的贡献》)

古人以为,上乐可调济人心，融合众生。上好的音乐，可以养人，可以润心,可以畜德。故《礼记• 乐记》曰：“凡音者，生人心者世。情动于中,故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音卖以恩、其民因。声音之道，与政通矣。“所以，尽善尽美的音乐，有生生之德，有洞身之能，使万民交乐，如韶乐也!故“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教馬”。

上乐与天地同和，与四时同节，与易卦干支等量齐观,故律历度数同焉，五音六律，律吕阳阳，合而成章。故天有五行，地有五岳，音有五音，天有十二星次，地有十二辰，卦有十二辟,声有十二律，先生定乐，黄钟大号,由此而生。健康向上的音乐歌舞，可以移风易俗，调理人体五藏六府，上古美妙乐曲，可使百鸟来朝，众兽率舞，天地之间，山呼谷应，舞之蹈之，尽欢而散。上善之乐，与律历度数妙合无间，人们称之为大乐、天乐。孔子以为，“移风易俗，莫善于乐。”乐律本于太极阴阳法则。《吕氏春秋•仲夏记•大乐》曰：

音乐之所由来者久关。生于度量，本于大一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。……先王定乐，由此而生。

古之人君，每到冬至夏至,皆关闭城门,商旅不行，后不省方，也不上朝，而是君臣在宫中行乐五日，以迎阴阳之气至。孔子日：“礼以修外，乐以修内，丘已矣夫。”这是说，礼义廉耻只能整肃风纪，使人规矩。乐则不同,可以修内，修内指调节人体五脏六腑，平抑人之七情六欲。通过音乐歌舞，使人体不断调节至与天地阴阳合拍相应的程度，从而永模青春。故日“作乐，所以防隆满，节喜盛也”。古人“常以日冬至为天文，日夏至为地理;作阳乐以成天文，作阳乐以成地理”。(《乐叶图徵》)