阴阳八卦溯源：先从《周易》或阴阳八卦的探究路线谈起

阴阳八卦溯源：先从《周易》或阴阳八卦的探究路线谈起。

原始的阴阳说，历来认为是起源于古老的《周易》八卦。八卦是指以下八个基本卦:

卦名：乾坤震巽坎离艮兑

显然，卦是由两个最基本的符号——阴爻(--)和阳爻(—)——所组成。

其实，原始的八卦与阴阳并不关联。因为原始的易卦不是一开头就具有这样的形 式的。

事事是这样的:早在北宋重和元年(1118年)，在湖北孝感出土的六件铜器中， 有一件称为中方鼎的铭文，末尾有两个“奇字”，一直无人译识。近数十年来，这类 “奇字”在河南安阳股墟、西安张家坡、周原凤雏村等处的野外考古中屡被发现。这 些奇字让古文字学的权威们着实伤透了脑筋。1956年，在奇字的释读上终于出现了第一线转机。当时年轻的学者李学勤提出，这种奇字是“纪数的辞”，即它们是一 些数字的组合。“这种纪数的辞和股代(一般的)卜辞显然不同，而使我们想到《周 易》的‘九’、‘六’。”在《周易》中，阳爻称为“九”，阴爻称为“六”。然而，这个重要的 见解，却默默无闻地沉睡了二十年。直到1978年，才由张政烺重新提出了奇字和卦画的关系。据张先生推断，这些奇字都是当时人们用来占筮的筮数——占筮符号(卦 画)。因此，周初的易卦是数图形卦或数字卦，也就是说，它是由占人在占筮过程中得 到的带有神秘意蕴的数字构成。这是易学研究中的一个重大突破。从出土的数字卦 的实物来看，“一”和“六”出现次数最多，而一和六分属奇数和偶数。一和六进一步演 化后，便成了后来的阳爻和阴爻了。代表偶数六的奇字，其书写符号是“八”,经垂直截 断展平,成为阴爻符号代表奇数一的奇字,其书写上就跟阳爻符号“一 ”相一 致。由此推断阴阳二爻是来自较古的数图形卦的符号六与一，而一是后来出现的九 的早期形态。

“阴阳”二字，起源甚早。它们是由“舎易”二字孳乳出来的,其字义都跟日光有 关，即阳为日光洒射;阴为日光洒射之否定。大概到了西周末年，阴阳开始被想象为 “气”，跟“风雨晦明”一起，被认为天之“六气”。而一切自然现象的正常与否，常到阴阳 中去寻求解释。例如，周幽王三年(公元前779年)发生了地震：

伯阳父曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序;若过其序，民乱之也。阳伏而 不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”

显然，伯阳父认为，阴阳之气是有其正常的秩序的。今阳气失所，伏在下面受阴气的压 迫而不能蒸升,于是出现了泾、渭、洛三川的大地震。这里，阴阳代表了两种巨大的自 然力。它们之间的对抗性主要表现在:阴气之性沉滞;阳气之性升越。在正常情况下， “气无滞阴，亦无散阳”,在异常情况下，二者变得对抗起来，自然界的灾异也就出 现了。

阴阳真正步入哲学的殿堂,是由战国初期的道家学派促成的。道家学派的经典著 作《老子》是这样描写万物发生的过程。

道生一，一生二，二生三，三生万物：万物负阴而抱阳，冲气以为和。

在老子看来，“道”是宇宙万物的最高本源。道所生出的“一”，是未分阴阳的混沌世界。 “二”便是天地，便是阴阳。“二生三”，是指天地交合，阴阳二气相互激荡而生成冲气， 即和气。“三生万物”，就是和气通过不同的途径形成了天下万物。故万物有阴阳，万 物都是阴阳之和。阴阳成了一种抽象的原动力，一种使万物得以成为物又分而为万的 根源。

老子之后，出现r用阴阳来解释和发挥《周易》古经的《易传》。前一章中已经提 到，传的出现是对古经的阐发和升华。由此，阴阳说成了《周易》的核心思想，故庄子 说《易》以道阴阳。”

但是，如前文所述，这个阴阳说并不是原始卦画中就有的。这正是上世纪初让梁 启超感到惊讶的地方。他说最奇者，《易经》一书,庄子所谓‘《易》以道阴阳’者，卦 辞、爻辞中仅有此‘中孚九二’之一条单举一个阴字。”这话不错，在《周易》古经中没有出现过一个“阳”字;“阴”字也仅出现过一次，即：“鸣鹤在阴，其子和之。”而这个“阴”， 只是指“树阴”。足见阴阳和《周易》本来就是两个不同的系统。

如果说《周易》古经中原就存在着一种显著的思想，那倒是尚“中”的思想周易》 起源于地处古老中国西方的周人部落。赞誉“中”的思想正是周人的传统观念。这在 《逸周书•武顺》中就有表述天道尚左，日月西移;地道尚右，水追东流;人道尚中*耳 目役心。”或许正是这种尚中的思想，使晚年的孔子对《周易》爱不释手，到了“韦编三 绝”的地步。这种尚中的思想在儒家学说中得到了继承和发扬。因此，当《易传》的作 者开始用阴阳来解说八卦时，可以说,标志着古老中国具有尚中传统的西方周人文化， 跟孕育了阴阳说的南方荆楚文化的融合。

在道家学说中，阴阳是天地间存在的气。《易传》也采取了这种说法。但是，《易 传》在这种传统说法的基础上，又作了进一步的发挥。它认为，阴阳不仅是一种气，也 是事物的一种属性。各种事物都具冇阴阳的属性。比如，天就是最大的阳，地就是最 大的阴。所以，天的属性是至刚、至健;地的属性是至柔、至顺。这就是“乾刚坤柔”、乾，健也;坤,顺也。”这样，天地、雷风、水火、山泽，以及自然界的各种事物，都不是孤 立存在的，都可以通过本身具有的阴阳属性而两两相对，彼此联系在一起。于是，阴阳就 成了表现自然界的普遍联系的范畴。而且,在《易传》的作者看来，社会和自然又是一个 整体，阴阳范畴同样可以应用于人类社会。总的来说，就是“一阴一阳之为道”了。

《周易》的“易”，本身具有变的含义，所谓“天地之道，恒久不已者也”。那么，事物变 化的根源在哪里?《易传》认为，事物内部都存在着阴阳这样具有相反属性的两个方面，正是 这两个对立方面的相互作用，构成了事物变化的原因，从而使“天地感而万物化生”。可以说，到了《易传》，阴阳说作为一种自然哲学观的风气已经形成。