易经卦爻符号模型：二十四节气、十二消息卦概述

易经卦爻符号模型：二十四节气、十二消息卦概述

秦始皇焚书，《周易》作为卜筮之书，不在其列，因而先秦易学的传授，并未中断。 到了汉代，为寻求思想文化方面的大一统，汉武帝独尊儒术，提倡经学，《周易》被尊为 六经之首，对《周易》的解说成了专门的学问。而且朝廷“立五经博士，开子弟员，设科 射策，劝以官禄”，这就为易学的发展创造了良好的条件。汉代易学的重大成就，是形 成了以卦气为中心的象数易学体系。这个体系的代表人物是孟喜和京房。

孟喜是卦气说的倡导者。所谓卦气说，就是利用《周易》的卦爻象，来解说一年 节气的变化。具体地讲，就是将《周易》的卦爻，按照一定的规律，与四时、十二月、 二十四节气、七十二候等有机地结合起来，形成一套融《周易》与历法为一体的易 学理论。

卦气说的产生，跟当时天文学的成就，尤其是历法所取得的成果有着密切的联 系。由于农业耕作的需要，我国古代人民很早就掌握了时令节气。对二至(冬至、夏 至)、二分(春分、秋分)的认识，或许可以追溯到殷商时代。至少在春秋中叶，已确 立了二十八宿体系，并以它们为参照系统，给出每月月初昏旦中星和太阳所在的位置。 同时，已经开始用圭表观察日影长短的周年变化，确定冬至和夏至的日期。而从公元前589年开始,19年7闰的方法已被掌握。与此密切联系的是“四分历”——取回归年 长度为365 1/4日的阴阳合历，大约在公元前5世纪已经确立。完备的二十四节气 的记载，迄今所知，最早见于西汉初年的《淮南子•天文训》，其中有些名称则已见于 先秦典籍。

二十四节气，是根据太阳在黄道上的位罝(黄经)，将全年划分而成的二十四个段 落，每一个段落就是一个节气。以节气开头的那一天为节名。每月的月首称为“节”， 月中则称为“中”。这样，二十四节气，其中十二个称节气;十二个称中气。

孟喜以《周易》六十四卦来解说一年节气的变化。而“十二消息卦”说，是其卦气说 的重要组成部分。消息，在古代是指消长、屈伸变化。孟喜从六十四卦中选取出十二 个卦，根据十二卦的阴阳多少，将它们有规汴地组合在一起，表示一年十二个月的阴阳 消长变化的特征(从复卦至乾卦，是阳爻所代表的阳气的增长;从姤卦至坤卦，是阴爻 代表的阴气的增长)

这里，这十二卦代表了一年节气中的十二个中气。复卦对着冬至(冬至一阳生); 垢卦对着夏至(夏至一阴生)。注意观察图中这十二卦中阴、阳二爻的变化，可以十分 清晰地看到一年十二个月间阴阳二气的消长历程。十二消息卦说引历法人易，使一 年十二月的阴阳变化定萤化了，并由此把它们交替循环的过程十分形象地展示了出来。

在十二消息卦之上，孟喜又使用以坎、震、离、兑四正卦来主管一年四季各六个节 气，并以四时配四方。

孟莴之后，京房继起，进一步发展了卦气说。而西汉末年出现的《易纬》，又对 孟、京的卦气说作了了全面的总结。同时，《易纬》还提出了爻辰说。这是按照《周易》 六十四卦的顺序，将每对立的两卦(一阴卦一阳卦)，共十二爻，各配以历法中表示一年 十二个月的十二支(辰)。于是，这对立的两卦，就代表了十二个月，为一岁;三十二对卦，则代表了三十二年。从乾、坤二卦开始，直到最后二卦既济、未济，往复循环， 推算年代。这样，就跨出了年的界限，把三十二年作为一个循环周期。这是卦气说的 又一种形式。

显然，从孟喜、京房一直到《易纬》所发展的卦气说中，我们可以看到，这是从《周 易》思维模式出发，试图通过卦爻符号模型来描写天地之间自然之气的流转运行。或 者说，是通过八卦和六十四卦的卦、爻象的方式，系统地表现宇宙的自然图式。

这里，阴爻(--)和阳爻(—)是最基本的符号，它们被用来刻画宇宙间某个时间片 段(一日、一月、一季、一年或更长的超年度的时间段落)内的阴阳二气的状态。阴爻和 阳爻的不同组合，不仅表现了各个阶段气的变化状况(甚至娃可以作出某种数量化描 写的状况)，同时也深刻地揭示了它们的变化是阴阳作为两种对立力量——阴(柔)、阳 (刚)相互斗争的结果。上述孟喜十二消息卦所描写的一年周期性的气的运行換型-，就 是非常典型的例子。

在易学史上，这条探究和描写的路线在东汉继续得到发展和深化，尤其是魏伯阳 的《周易参同契》，将卦气说纳人了道家炼丹术。到了北宋，邵雍的先天易学又纳 道人儒，从而把象数易学推到了新的高峰。