面相学：历代名家与著述以及面相学流派

中对相术的提及中国面相学起源极早,《左传》中提到，在文公元年间，公孙敖请叔福为自己的两个儿子相面;《史记》则辟有《日者列传》专章，以此记录相士事迹;东汉王充以反对虚妄邪说闻名，而在王充的《论衡》中，却对相术给予了充分肯定(《骨相》);魏刘邵(著有《人物志》)和清代曾国藩(著有《冰鉴》)则更是以相学为基础，发展出了古代的人才学理论。曾国藩更以识人和得人享誉一时，其不仅发掘出了左宗棠和李鸿章等一代名臣，其幕府中人才之盛，也是历代未有，这不仅足以说明曾国藩的人才学理论有其科学性，也证明作为曾国藩人才学理论基础的相学确是有着极高的实用价值。

面相学的流派

传统面相学流派众多，如以地域划分，则有徽、粤、川、陕、鲁等之分，各地相法不一，大体崇尚《麻衣神相》和《柳庄相法》，所谓派别秘传则大体是在一些具体细节上有所深入而已。

公认的相学名著除了宋代《麻衣神相》和明代袁柳庄父子《柳庄相法》外,还有《水镜神相》,《铁关刀》,《金较剪》,《燕山相法》、《相理衡真》,《大清相法》等，其中，清代《相理衡真》堪称古代相法的集大成之作。而民间相学书籍，大多脱胎于此，在此不一一列举。

历代相学名家

历代相学名家中，有史可查者甚多。其中提出了完整的相学理论的，以汉代许负为最早。许负本为一妇人，以善于相人而被汉高祖封为雌亭侯。据说，许负著有《德器歌》,《五官杂论》,《听声相行》等著作，直至现在，很多相书中还提到《许负相耳法》(可能是后世托名著作)。

《三国志》记载了很多相学家，如管辂、朱建平、柳无景等。到了隋唐,相学发展到了一个高峰期,《隋书》记载有韦鼎、来和等名家;唐代袁天罡、龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等，在正史和野史中更是享有崇高的名声。

宋代相学也相当发达，影响较大的相学家有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。

明代的相学名家很多，并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子，其中以袁家父子最为著名。相学史上脍炙人口的《永乐百问》,就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙有《柳

庄相法》收入《永乐大典》,袁忠彻还有《人相大成》。后来流传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作《神相全篇》虽托名陈抟秘传，但注明为袁忠彻订正。

清代在相法和相学著作的整理上有了很大发展。相学著作方面,《铁关刀》,《金较剪》最为简明扼要,《水镜集》、《相理衡真》则较为精到全面，是继《神相全篇》之后的集大成者。而此时最负盛名的相术著作是曾国藩的《冰鉴》，这部著作是适用于选举才能的面相学经典之作，也深刻体现在了曾国藩的实际选人用人中，并为后世大力推崇。

民国时期则在相学的传布方面有了一定进展，这时期出现了很多比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》最为著名。

除中国之外，印度、埃及等东方古国和西方国家都有自己的相学理论。例如曾经对犯罪学理论有过重大影响的西方颅相学，就与中国的骨相学有诸多相似之处。这一理论认为，人的种种“心能”分别对应于头盖骨上的某个区域，一种心理机能的过度发展是脑内相应区域增大的结果。人的各种精神特质都在大脑中占有一定的位置,并可在颅骨外形上反映出来。当然，西方相学以统计学和遗传学为基础，其在理论体系上与中国传统相学的差别还是很大的。