象、数、理、占为周易的四大功能，象是排在第一位的，象是周易之本

象、数、理、占为周易的四大功能，象是排在第一位的，象是周易之本。实质上，《周易》就是一本言象的书，综观《周易》全书，无非象、言、意三字而已。象即卦画之象，言即解释卦画之象的文字。意即这些象、言表达的是什么意义。没有象，哪有言，没有言哪有意。象言无意做易何用?所以，不言象的预测术是不能归于周易名下的。“象外无辞”是先哲们学习《周易》的心得体会。所谓象，就是“一”象什么。古人观:宝，像山，于是意以止。罪，卦- -阳居上，于是取名于剥，剥卦上爻虽有“会当凌绝顶，一览众山小”的霸气，但毕竟孤阳不生，物极必反，所以古人据此象而名曰山地剥。剥者，剥落危险之意，而山在下地在上则为“谦”卦，高而不居，德而不显，谦必受益之象。众所周知，《易经》为群经之首，国学之源，《易经》的象数思维造就了中国人的聪明才智，无论是学过易经的还是没学过易经的，其思想深处无不打上了易经的烙印。“立象尽意"是易经的思维模式，正是在这种思维模式下，形成了象形、会意、比拟、比类、引申、联想等思维表达方式;正是在这种思想方法下，古人才创造了惊天地泣鬼神的象形文字;正是在这种思维方式下才形成了中医的藏象学说:正是这种思维方式才使中华民族成为诗的国度，思想家的乐园。“子在川上日，逝者如斯夫”, .圣人这种观水流而叹年华易逝一 去不返的方式，就是易经的思维方式。宋朝大学问家朱熹说过，诗“先言他物而引起所咏之词也。”这和《易经》观象立意是何等的相似。

我们平常所说的一些成语、歇后语、寓言故事以及国人含蓄的处事态度无不流露出《易经》的思维方式。易经象数思维博大精深。《周易。系辞》上说“易与天地准，故能弥纶天地之道”。我们可以不知道天高地厚，但不能不承认天确实很高，地确实很厚，你可以不懂象，但一定要知道象是《周易》的灵魂，正是有了卦象，才有了解释卦象的卦爻辞，以乾为天卦为例，此卦如断运气卦世爻喜抑制，初爻子孙子水隔而泄世无力。爻辞曰:“潜龙勿用。”二爻妻财寅木为用神但克三爻父母辰土不吉而为忌。爻辞日:“见龙在田。”田为地，龙在地志尚未伸。三爻父母辰土为用神但有二爻寅木相克为累，爻辞曰:“终日乾乾。”乾乾者，奋斗而不敢懈怠。四爻官鬼午火克兄弟申金为忌，但生三爻辰土用神为吉,爻辞曰:“或跃在渊。”“或”者可入水，也可升天之意，与午火既是用神又是忌神的本性相似。五爻兄弟申金为本卦之最大的用神，得此卦者逢申最吉。爻辞曰:“飞龙在天。”六爻父母戌土为忌神，爻辞曰:“亢龙有悔。”有人把乾卦定喜生扶，看看爻辞再对照实践一下就清楚了。

爻辞断卦确实有很大模糊性，不如纳支法直观易断，但爻辞所揭示的理却是五行六亲所达不到的。从潜龙、见龙、乾龙、跃龙到飞龙反映了- -切人事物发展的必然阶段，而从飞龙到亢龙则揭示了阳极则阴、物极必反的道理，提醒人们居安而思危，做到有福不可享尽，有势不可用尽，聪明不可耍尽。而这些精妙绝伦的卦爻辞，均来自于乾卦的爻位之象，象数是深奧的，古人是伟大的，我们不能像“文革”时期那样让没文化的农民批“臭老九”，更不能用小学二年级的水平讥讽陈景润的哥德巴赫猜想。世界很大很大，我们知道的很少很少，打开字典几乎每一页都有我们不认识的字，看待和学习《周易》也是这样。

六爻是和周易最接近的预测技术，所以象的运用是无处不在的。冲是象，合也是象;反吟是象，伏吟也是象;显的是象，藏伏也是象:爻位是象，地支也是象.寅有威严方正之象，卯有小巧秀美之象，丑不仅有牛象，还有坑塘腹胃之象。卦名之象更是举足轻重，日卦摇到《睽》、《归妹》与摇到《比》《节》《同人》是大不相同的。《丰》之《明夷》下半天不舒，《明夷》之《泰》转忧为喜。《讼》之《困》与《讼》之《坎》天壤之别，这都是象的用处。善易不卜是易学的最高境界，而善易就是观象明理。看风水如果不懂象意永远是门外之人，研易者不懂或不重象意将终生与周易无缘，最多只能玩玩以周易冠名的预测游戏而已。古人总结的官化官、兄化兄等断语实际上就是六亲组合之象，用神两现也是-种象，实践中这些断语也是很准的。

易以象告，万物莫不成象，万象莫不寓意，所以古人观象而制易。摇卦是象，见狗打架也是象。如白狗惧战而逃，黑狗则追之愈猛，如白狗掉头以战姿相向，黑狗则气势自减，尾巴欠挺。恰此时有人问卦:有恶人相欺是争是避?此时当断，争，以德报怨久之必助其恶。摇卦是时空，问卦时见狗打架也是时空，同气相求，同声相应，世上没有无缘无故的联系，所以我提出了卦外卦六亲直断法，即问卦的同时，必有-一个实体的卦或实体的六亲显象于你的周围，能否发现这些的六亲取决于你观象悟道的能力。象有实体象、几何象、文字象、符号象、六亲象、五行象，这些象到断命断卦的高境界是一定要用的，而且一定要心领神会才行。