《周易》依据宇宙全息统一思想来构建易卦理论，是把握宇宙之阴阳，打开宇宙密码的金钥匙

众所周知，易、象、数之理主要蕴藏在《周易》中。因此，现以《周易》为例来详细阐明易、象、数体系中所包含的古朴的宇宙全息统一思想。当我们运用宇宙全息论的观点来研究《周易》时，我们深刻地认识到《周易》是把握宇宙之阴阳，打开宇宙密码的金钥匙。

从本体论上看，《周易》是依据古朴的宇宙全息统一思想来构建易卦理论大世的。《系辞上传》日:“大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以象两。卦一以象三。揲之以四以象四时。归奇子以象闰。故再揲而后卦。”程颐释易曰:“易有太极，是生两仪，太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳-道也。太极无极也。万物之生。负阴而抱阳莫不有太极，莫不有两仪。细蕴多感变化无穷。”这些深邃的见解和河图、洛书乃至《周易》之《易经》和《易传》使我们了解到，先民通过“仰则观象于天，俯则观法于地。”并经沉思和直觉，认识了宇宙的发展规律,即无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生六十四卦，易卦生万事万物。因此，在古人看来，易卦包宇宙日月风云之妙，万物藏天地阴阳变化之机，整个宇宙就是一个易卦统-体。 可谓“物我同一”、“天人合- -”，任何- -事物都是一个“小天地”、“小宇宙”。进而，古人认为“天人相应”，即“小宇宙”与“大宇宙”之间通过阴阳交感作用相互感应，相互包含。万事万物都是以某种方式包含着易卦的全息系统。用字宙全息论的语言来说，宇宙是-一个全息统- -体。 每- -事物都包含着宇宙本体的信息。当然，古人不可能用今天的术语去思维和描述自己的认识成果，但在实际上却运用太极语达到了古朴的宇宙全息统- -的本性认识。从而“设卦观象”，推天道以明人事。由此可见，古朴的宇宙全息性思想是古人创立易卦学说的基础。在这个基础上，古人创立了古朴的全息统一方法论，并据此搞出了一套阴阳全息分析法，即古朴的信息分析法，从而到了创建易卦体系的有力武器。于是先民运用这一-武器，巧妙地创立了易卦体系，以阴爻(一-)、 阳爻(一)为核心，运用阴阳全息分析法，对万象分类，从而抽象出八卦，进而运用全息演绎法创立了六十四卦乃至整个易卦理论大厦。

古人首先以阴阳二气为中心，从变化万千纷纭复杂的事物中概括出八种基本物质形态，称为八气，并以天、地、火、水、雷、风、山、泽来命名，从而创立了八卦:乾、坤、离、坎、震、兑、艮、巽。并把万象分类归属于八卦。

那些在现代人看来风马牛不相及的东西，古人却把它们联系为-个有机的体系。然而不少研究《周易》的人迄今还认为这是一种无聊的附会，不少易学家认为，乾为天、为父，坤为地、为母这一类似乎还可以理解，至于乾为圆、为玉、为寒、为冰、为良马、为老马、为木果、为直、为衣等这- -类就感到莫明其妙，难以接受了。于是，便由不理解到误解，由误解到盲目的批判。其实，古人是在经验的基础上，通过深思，凭直觉来进行信息归类的。古人虽然不知道今日之信息的含义，从而以阴阳为核心，从信息的角度对万象进行分类，并分属八卦。从宇宙全息统一论的观点来看，这是很合乎情理的，也是不难理解的。凡在信息上属于同类的，就理应归于一类，这是情道理顺无可非议的。那些看.上去很不相同的事物，可以在信息的高度上统-起来。下面，仅举几例以作说明。

古人在万象分类时，是从先天八卦、后天八卦以及不同方面、不同层次来说的。关于这些，古人又没有作明确交代，好像是故意留给后人的有趣的迷,.这大概也是常常使人产生误解的一个原因。当我们明白了这些，并从宇宙全息论的观点来考察时，就会觉得古人更加值得我们敬佩。如“乾为首，坤为腹,震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”从先天八卦看，人体就是一个八卦体，头为阳为人身之主宰，故乾应在头部，腹与头相对并为阴，且乾坤相对，故坤为腹部。震在坤之侧，理应为大腿至足，故震为足。当我们把先天八卦卦在人体的-一个全息元之上如头部这个较小的八卦体上时，则前额为乾，下颌为坤，左右眼上下外即为离坎之位。由此可见，眼在离的辖区。若把先天八卦与人体器官作圆式或竖式排，即乾、兑、离、震、坤、良、坎、巽，则乾为首，兑为肺，离为心，震为肝，坤为胃，艮为肾，巽为股。按照八卦原理、中医学的经验以及宇宙全息论的观点，八卦可有线式、面式、立体式、时空合一式等。也即一维八卦、二维八卦、三维八卦、四维八卦、五维八卦等。

因此，可将先天- -维八卦即线式八卦竖排在人的头部。乾在印堂穴以上为头，.兑在印堂穴为肺，该穴之下即相面学上说的“山根”处为离为心，过“山根”，两眼之点的连线即为离卦的辖区。从这里可以看出离为目。当然也可以从先天八卦和后天八卦综合的角度来理解。因为离、震同位，并且震为木主肝，肝主眼，离既然与震同位，就说明震为后天之离，离为先天之震，因此，先天之离与后天之震相应，离亦为震为木，为肝，与眼发生全息共振效应，故离为目。当然还可以从别的角度来理解，只要合乎情理，合乎某一方面某- -层次上的全息规律即可。如离为日，人头部唯有眼睛在信息上象日。并且眼的主要功能是接受光信息，即古代常说的“日食光”，因此，离与眼在日的信息上合一共振，故离为目。可见，从不同角度、不同方面都可以证明离为目。但不能任意附会，而只能从信息的内在联系上，运用全息方法找出合乎具体事物的规律，这在原则上并不违背易卦原理。只要我们深入到信息层面上来推究就会明了的。当我们如同上述给头部排上二维先天八卦时，耳朵恰好在坎卦的辖区，故坎为耳。

《周易尚氏学》认为“坎窗也，故为耳。经此兑为耳，皆取其形。旧解谓坎北方属肾，肾主耳。又谓坎北方主聪，故为耳。皆非。”尚先生在治易方面有独到之处，造诣很深，但在这一点上有点疏忽，他的这种看法的确是- -种附会， 倒是古人的看法是有道理的。若照尚先生的观点看，坎也可以为鼻了。实际上，“经以兑为耳”并非取其形，而是从后天八卦来讲的。从后天八卦方位看，震东兑西,若在人头部排上后天八卦，则耳便在兑位上。由兑所主，故亦为耳，耳实际上是由先天之坎和后天之兑所主，而肾主耳则是因为两者皆由坎所主，并且肾是比耳大的先天性器官，在人体的坎系统里，肾为主，当然可言肾主耳。从先天八卦来看，肾皆由先天之坎和后天之坎全息相应，故坎为肾，肾主耳，亦即坎为耳。在这里坎为耳为肾的全息解达到了与古人之旧解的和谐统一。而“艮为手”是从后天八卦之方位来确定的。兑为口是由先后八卦之综合来确定的。推断方法同上述依次类推，故不赘述。下面再以乾坤两卦中某些相应的事物为例，来解释一下广义事物在信息上同类的问题。