中国“八卦”:从考古发现看八卦、历法与风水起源
《周易·系辞下》说伏牺氏“始作八卦”。伏牺氏与太昊在古史学家的笔下合二而一。其实伏牺氏与燧人氏、神农氏一样只是代表一个大的时代,并不一定是指具体一个族。太吴是豫东和海岱地区的族，早期称为太吴族。后期称为少昊族。伏牺在南方传说较多，但在河南淮阳有伏牺太昊之陵，河南还有传说中的女娲城,南阳画像石中经常发现伏牺、女娲画像。伏牺氏究竟与太昊的关系如何，本文不准备多加论述，只是说明文献记载中国的人卦始于伏牺氏时代。《帝王世纪》中说，伏牺氏始作八卦，炎帝、黄帝有所发挥完善，形成“二易”。夏人继承炎帝之“易”称为《连山》，殷人继承黄帝之“易”称为《归戴》，周文王在此基础上发展为《周易》。《连山易》、《归藏易》我们不十分清楚，但《周易》历代学者是深信不疑的。《周易》把八卦已发展为六十四卦。据文献记载八卦可以早到黄帝、炎帝、伏牺氏时期，但学术界多把它作为传说看待。建国后在安阳殷墟发现了八卦的重卦，在山东朱家桥殷代陶罐上，发现有损卦(兑下民上)卦象数字。证明商代在中原和海岱地区已经出现了八卦，而且是重卦，更为重要的是，在江苏海安县青墩遗址中，发现了更早的“易卦”刻文。在遗址中“出土骨角榈和鹿角枝上有易卦刻文八个，例如三五三、三六固，艮下、乾上属遁卦;六二三、四三一，兑下，震上属归妹。”对遗址中木桩进行碳十四测定,发现易卦的下文化层为距今5035土80年,树轮校正值为5645士110年,发掘报告作者认为下文化层时代可能还要早些。我认为下文化层的时代可能要接近距今6000年。江苏海安青墩遗址发现的八卦资料。在目前来说时代最早了。但它还不是八卦的源头。八卦的单卦应早于重卦，海安青墩遗址发现的是重卦，在它之前肯定还有很长一段产生和发展形成阶段。海安八卦的发现，引起了对大汶口文化其他遗址的联想，大汶口文化有些墓葬中，发现随葬有龟甲，还随葬有彩陶，彩陶上有星云图和八角星图案，八角星不仅是象征太阳。而且是象征八卦图。江苏邳县大墩子遗址的墓葬中发现了三副龟甲，墓21出土的一副，其中有许多小石子，背甲上有穿孔。特别应该引起注意的是墓44，该墓出土两副龟甲，一副发现在人骨架的左腹上，内装骨锥6枚，背甲上下各有4个穿孔，分布成方形，腹甲一端被磨去一段，上下部有“X”形绳索痕迹，另一副发现在人架的右腹上，内装骨针6枚，背甲偏下处有4个穿孔、分布成方形，下端边缘有8个穿孔。到成一排;腹甲下端有三角形绳素磨痕，此外腹表还有5个环形磨痕。
分布成梅花形，似象征5个穿孔。龟甲和八角星在同一墓内出现绝不是巧合，它是有内在联系的。基44的主人是男性，约30岁，身躯高大(1.85米)，骨骼粗壮。随葬品丰富，大小共有53件之多，其中有三足高柄杯、八角星彩陶盆、带柄勾器形，这些器物都是祭把所用的礼器和法器。另外还有一具狗骨架卧在左腿侧的八角星彩陶盆和陶缸上，墓44的主人是一位社会地位较高的酋长。他可能也是一位医学家，同时他是一位大巫师，海安青墩遗址发现了距今近6000年的八卦重卦,同时在邳县等地发现占篁工具一灵龟石子，我们把它有机地联系在一起，并不是随心所欲，因为灵龟与八卦的关系史书上早有记载。特别是在安徽省含山县凌家摊大汶口文化墓地。于第4号墓葬中。出土其他珍贵文物暂且不说，值得重视的是发现了玉龟和长方形玉版，据陈久金、张敬国发表的《含山玉片图试考》一文介绍，第4号墓出土时玉龟腹甲在上，背甲在下，玉片更夹在两者之间。玉片的正面，围绕着中心，刻有两个大小相套的圆圈。在内圆里刻方形八角形图案，与大汶口文化彩陶八角星图案基本一致。内外圆之间有八条直线将其分为八等份，每一等份中各刻有一圭形箭头。玉片的方心八角形象征太阳，八角是太阳辐射的光芒，八方图象与象征太阳的中心图象相配。符合我国古代的原始八卦理论。根据古籍中八卦源于《河图》、《洛书》的记载，玉片图形表现的内容应为原始八卦。
玉片与玉龟遇压在一起出土，它们之间的关系一定很密切。有可能它们就是洛书》(即龟书)和八卦。因此说早在5000年以前，我们的祖先就有了《河图》,(洛书》和八卦的概念。同时，含山出土的玉龟和八卦。证明了5000年前有了律历。这的确是一项了不起的科学发明。随葬玉龟和八卦玉版的墓主人，应该是当时的天文学家、气象学家、律历学家。同时也是一个大巫师。另外含山出土的玉龟也有钻孔。它与邳县几处遗址出土的龟甲其作用是一样的，同时也反证了大汶口文化墓葬中的钻孔龟甲，的确是与八并有关，海安青墩遗址发现八卦的重卦象，大墩子、刘林、大汶口发现了灵龟石子等占第工具，在含山凌家滩又发现了龟书玉版人卦图，大汶口文化的这一系列的发现，说明海岱民族在距今 5000年至6000年，八卦这一门科学的确形成。八卦的一项重要内容是天象历法，它在含山的龟书玉版八卦图中，反映得比较突出明显。
据连劭名研究，商代已出现了四方风名与八卦，这是商人在长期的生产实践中，观察自然界运行变化的规律，逐渐形成了独特的宇宙观。对于后世的思想意识，产生了深远的影响。殷代甲骨卜辞(图1-20)是我国极其宝贵的文化遗产。
商代已有四方的观念。殷继所出卜辞中有。
庚申卜，幸于四方，其五犬了《《南明》487)章，读为衅。《说文》:“衅，血祭也。”《汉书·高帝纪》上颜注:“凡杀牲以血祭者皆为衅,”
四方还见于下列几版卜辞。
辛卯卜，也彡彭，其又于四方?(《南明》681)
其素……四方，左……了(《人》1928)
……彭四方?(《存》1892)
四方也可统称为方。《诗经·小雅·甫田》云:“以社以方。”毛传:“方。迎四方气于郊也。”卜辞中有:
…一童年于方，有大雨?《《辞》808)其老年于方，受年?《《南明》425)贞:方，告于东西?(《前》1.48.4)
东与西，是日神出入之处，所以商王在祭祀方神之前。有时先向东西二方举行告缮。
中国古人将季节与四方联系在一起。候的差异代表季节的区分，不同的季节有不同的气候，所以商人的四风实际上就是指四种气候，同时也是四季的象征。
四方与四风都有专名，见于善商旧藏大骨。其文为;
东方日析，风曰亦。
附方曰因，提西党，
西方曰事。风已彝。
北方日勹，风日邪。《《京津520)
商王普向这些神祇析年，见于下对一饭卜辞
辛亥，内贞:今一月带令雨?四月甲寅夕《允雨)。
辛亥卜。肉贞;今一月[帝)不其令雨?
辛亥卜，内贞，帝于北方日勹，风曰郊，幸?
辛亥卜，内贞:帝于南方回邪。风目……-?
贞。帝于东方曰析，风回昏，幸?
贞;若于西方日彝，风日穿，莹?《《股墟文字缀合编》261)
卜辞中的这些资料，曾引起学者们极大的注意。胡厚宣先生首先证明商代的四方布名与四风，见于《山海经》，并与《尚书·尧典》中对于四时的论述有关。之后陆续经:过许多学者的研究，现已基本了解四方神名与四风的含义。
《尚书·尧典》:“分命羲仲，宅嵎夷，曰阳谷，寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以股仲春，厥民析，乌兽孽尾。申命羲叔，宅南交。早秩菊讹，敬致。日永星火，以正伸夏。厥民国，鸟兽希革。分命和伸。宅西，目昧谷，寅饯纳日，早秩西成，肖中星虚，以般仲秋，厥民夷，岛兽毛钱，申命和叔，宅朔方，目幽都，平在朔易，日短星葬。以正伸冬，厥民懊，鸟兽觏毛。”
《山海经·大荒经):“日月所出名四折丹。东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。有神名曰因。因乎南方回图，于夸风日乎民，处南极以出入风。有人名目石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。有人名回鹤，北方曰鹇，来之风回接，是处东极隅以止日月，使无相小出没，司其短长。”
文献与卜辞中的记载有个别出入，基本内容大体相同，都认为四方有神有风，神各处于一方，主司季风的变化及日月的出没，实际上是将时间与空间结合起来，体现了我国古代对于宇宙的认识，
东方名析，又见于其他卜辞，
卯于东方析，三牛，三羊，办三?(《金》472)
下引二维卜辞提到商王正月在析，是很值得注意的:
庚申卜，王，在析卜。
庚申卜。王，在正月。《《文录》721)
庚申卜，行贞:王关往于田，亡灾?
贞，毋往?在正月，在析。(《文录》735)
古代帝王为了表示自己替天行道，顺应时序，根据季节的变化。居处于不同的方位，如《礼记·月令》云:“孟春之月，…王居于青阳左个。”郑玄注:“青阳左个，大寝东堂北偏。”析也许是地名，但商王正月在析，与文献之中的记载，非常符合，所以析也可能是指方位。
《山海经》云:“东方曰折。”折、析同义。《说文》云:“析，破木也，一目折也。”春季气饥转腰，草木破土而出，春风解冻，植物甲皮开拆，生长萌芽，故东方曰折，《汉书·礼乐志》注:“析，解也。”《公羊传》宣公十五年注，“析，破。"
春日融和之风曰协风。《国语·周语》上:“农祥晨正，日月底于天庙，先时五日，告，有协风至。”韦注。“协，和也，协风，立春日融风也。”
南方日因，卜辞中南方神名究竟当释为何字，仍须研究。因，当读为殷。《广雅·舞诂》一。“殷，大也。”《诗经。溱洧》:“殷其盈矣。”毛传:“殷，众也。”南方为夏，殷夏又同。《尔雅·释诂》:“夏，大也。”《独断》上:“夏为太阳，其气长养。”夏季气候卖热，植物生长茂盛，逐渐壮大，故南方曰殷。
因与炎音近，烟从因声，《说文》;“烟，火气也。……烟，或从因。”《广雅·释训》
“烟烟，元气也。”《诗经·云汉》;“赫赫炎炎。”毛传;“炎炎，热气也。”炎也是烟。《年雅·释训》:“烛烛、炎炎，熏也。”夏季气温较高，故南方曰炎。《吕氏春秋·有始》
“南方曰炎天,”
南方之风名光，即微。另一版甲骨南方神名光，风名残。微读为凯，《说文》，“岂，还师振旅乐也。从亚，谁省声,”《尔雅·释天》李注:“南长养万物喜乐，故曰凯风。圆，乐也。”
西方曰庸，风曰彝，另一版甲骨中方名与风名互相颠倒。庸与函音通。《国语·范语):“若合而函吾中。”书注。“函，入也。”函、含古通。《汉书·天文志》集注引苏林云，“贪，容也。”秋天是农作物成熟的季节，谷物入敛于仓廪，故西方曰函。《太平御览》廿五引崔灵恩《三礼义宗》;“秋之言挚缩之意。阴气出地。始杀万物。”风名曰，应读为夷。夷者，杀也。阳为德，阴为刑。《独断》云。“秋为小阴，其气收成。”秋季气候转凉，草木凋零败落，肃杀之气渐起，故秋风曰夷。
北方曰勹。勹读为伏，古人以北方为伏。
“四土”也可称为“四方”，
癸卯贞。东曼禾?北方曼禾?西方曼禾?南方曼禾?(《快》956)四方的本意是指四个方向，引而申之，围绕大邑商的四土也被称为“四方”,除“四土”之外，商人认为大邑商处天下之中，所以又叫做“中商”。戊寅卜，王贞。受中商年?一月。(《前》8.10.3)
□巳卜。王贞，于中商平御方?(《粹》348)
古代的市王号称天子，居于天下之中，上与天合，顺行上帝的旨意。上天下土，则围四面，商王居于六合之中，寒暑易节，四时代序，这就是商人意识中的字宙观。
特别值得注意的是，商代的四方神名与卦图中的四仲卦名相合，二者殊名同义，这是研究我国远古文明与八卦起源的重要线索。
东方神曰析，析与震同义。《释名·释天》;“屣，战也。所击辄破，若攻战也，又曰辟历，辟，析也，所历皆破析也。”析者，剖析破裂之意。震象为雷，发声霹雳，震动万物。所向皆破，故震者，析也。
南方神曰因，或曰徼。南方卦名离。《广雅·释诂》三;"微，离也,”又，(广雅·释诂》四:“微，明也.”《说卦》云:“离也者。明也,”又，离、丽古音通。《易·离》:
“离王公也。”《释文》,“郑作丽。”微、美古音近，美字又作媺，美、丽同义，故离即微。
西方神曰夷。西方卦名兑,《尔雅·释言》:“夷，悦也,”《诗经·风雨》,“云制不夷。”
毛传，“夷，说也。”《诗经·节南山》;“既夷既怪。”郑笺。“夷，说也.”《诗绝·那):
“亦不夷悸,”毛传:“夷，说也。”说、悦古皆作兑。《说卦》云:“说言乎兑,”《说文》云;
“兑，说也。”《释名·释天》:“兑，说也，物得备足皆喜悦也,”《庄子·德克符》:“豫通而不失乎兑。”《释文》“兑，悦也。”又，兑卦有毁折之象。《一切经音义》卷九引《国语》贾注:“夷，毁也。”由此知兑即夷。
北方神曰伏，北方卦名坎。《国语·晋语》韦注:“伏，隐也。”《素问·王常政大论》:“其动彰伏变易。”王注:“伏，隐也。”《说卦》云:“坎为隐伏。”《易·民》:“不见其人。”虞注:“坎为隐伏。”故坎即是伏。
震、离、兑、坎为四仲之卦，本于后天方位。《说卦》云:“万物出乎震，屣东方也。
齐手躅,巽东南也。齐也者,言万物之洁齐也.离也者,明也。万物皆相见，南方之卦也。坤也者地也。万物皆致养焉，故曰致役手坤。兑。正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也,正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。故曰劳乎坎。民，东北之卦也。万物之所成，终而所成始也，故日成言乎艮。”依此可布列为一个图形，即后天卦图《系辞》云:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦,八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。”商代的四方风名实际上就是四象，而天地即两仪。
八卦的起源很早，可上推至原始社会的末期，八卦相重而变为六十四卦的时间也不会很晚。相传夏、商均有卦书。
用八卦定凶吉，也将之用于卜地建城，程建军等研究认为。
庚午卜，丙贞，王勿作邑在兹，带若?
庚午卜，丙贞，王作邑，寺若?八月，点，王作邑，带若?八月，(《丙》86)
文中“贞”、“丙”是占卜者的名:“贞”义为问;“若”为顺，表示允许。以上卜酵。
均为殷王要修建城邑，卜问于上帝以定吉凶之辞。“我从，兹唐"，谓顺从上帝之意愿在唐这个地方修建城邑。修建城邑乃国家大事，故必须反复卜同方能择地动工，这便是通过占卜法决定营邑的地点是否合适的“卜居”或“卜地”了。(商书·盘庚》所记载的雨王盘庚都于殷的训话中说:"天其水我命于兹新邑。"意谓天帝将授命我们在此建新邑,水远冒盛，从表面上看，商人迁都和作邑是根据占卜反映的鬼神意志决定的，实际上商八的几次大的迁都和作邑的根本原因，仍是政治经济因素，如部落战争、地理气候、水草资源及自然灾害等因素决定的。甲骨卜辞中的反复卜同亦说明占卜不是决定性的因素，水火木金土的五行字样，最先见于《尚书·洪范》。《洪范》托始于禹，而由脱贵族箕子陈说，略谓:“天乃锡禹洪范九畴",“一、五行”:“一日水，二曰火，三曰木。四金，五日土”
从殷虚出土的卜辞中，我们发现了许多尚五的说法;这些说法，便是早期的在宗教领域内活动的五行说。如，己已，王卜，贞今岁商受年。王占曰，吉。
东土曼年
南土受年
西土曼年
北土曼年(《粹编》907)
这是五方观念，因为“商”有时亦称“中商”，如:“戊寅卜，王贞受中商年，十月“(《前编》8，10，3)中商和东南西北并贞，说明殷人已经具有了确确实实的五方观念。
稍嫌不足的是，迄今为止，我们尚未在卜辞中见到“五方”这个称谓而已。至于“四方”一词，则屡见不鲜:
辛卯卜，婴肜酒其又(侑》于四方。(《南明》681)
庚成卜，宁于四方，其五犬。(《南明》487)
既然说到“四方”，即使不提“中商”或“商”，实已隐含中方于其中了，当然。如能把这个隐含者表达出来，把“中”与“东南西北”并列而为五方，那便意味着达到了自我认识,意味着跳出自我而把我当作对象。与客观对象同等对待;而这是需要时间的。
这大概是我们见不到“五方”字样的认识论上的原因，在其他没有这种麻烦的场合。五的名日便显而易见得多。如:
王义岁于帝五巨正，佳亡雨。(《粹编》13)
庚午贞，霍大舞于专丘丰臣，专在祖乙宗，卜。(《粹编》12)
这个“帝五臣正”或“帝五丰臣”(丰，郭沫若释为“介”，今作“个”。见《桦编》考释)，据丁山说，应该就是周人所谓的“明堂月令的五方之神"。即句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥(见《中国古代宗教与神话考》第138页)。两者之间是否如此直接而管单地相等，虽然还值得进一步推究;但人们确实也无法直接而简单地否认两者之间有着联系。至少，对于我们现在所注目的殷人之尚五观念来说，我们可以相信，这里出现的是“五臣正"“五丰臣”，而不是“六”或“四”个臣，当非由于偶然，联系到前述的五方来考虑，我们如果设想，这五臣正，便是五方天帝的大臣，或不致十分悖理。
因为，根据甲骨文字所示，方位不是简单的空间概念，而是能吃全牛全羊，可以使风遭雨的神祇。五方中的四方，都各有自己的专名，各有自己的风，风亦各有名:
东方曰析，风曰自
南方曰夹，风日凯
西方回书，风曰彝
北方日勹，风曰段《《京》520)
风为帝之使(参《乙编》2452，3094，《通》398)，则“析”“夹”“韦”“勹”，便是四方之帝。至于中央之帝，自然是殷人自己的祖先了。帝既有使，亦应有臣，此之谓五臣正或五丰臣，五方、五臣之外，别有所谓“五火”。
丁丑卜，又于五火在隆。二月，卜。(《邺中》三，下，40，10)
……卜。又于五火，在齐。(《粹骗》72)
丁山认为这个“五火”就是后来《周礼》的“四时变国火”，亦即邹子所谓的“春取榆柳之火，夏取枣杳之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火”(【中国石代宗教与神话考》第104页)。也许操之过急了。钻燧更火的事，可能行之甚早;但五时用五木取五的办法。至《淮南子·时则》尚未见采纳，更何况殷人绝对没有五时的观念哩!直至目前为止，我们尚难确指殷人于春、秋之外，已经有了夏、冬观念，更不用说“季夏”这样一个显系为了凑数而起的有名无实的季节了。
从以上这些五方、五臣、五火的诸五中，我们不仅依次看到了殷人尚五的习惯，而且还能看到一个隐约的体系，那就是以五方为基础的五的体系;五臣是五方之巨，五火是五方之火;而五方本身，则不再属于其他，它是帝。这种以方位为基础的五的体系，正是五行说的原始。在后来的一些系统化了的五行学说里，如《管子》的《四时》、《幼官》。《淮南子》的《天文》等，仍然以方位打头。
