道德植根于人性，人性本于天性，故仁学之理具有本体论的超越的意义

范育在《正蒙序》中指出：“惟夫子之为此书也，有《六经》之所未载，圣人之所不言。”这是说，张载创造了一套新的话语系统来诠释孔孟的思想，依据传统而又不囿于传统，妥善地解决了继承与创新的关系，把孔孟的思想推进到一个新的发展阶段，是接着孔孟讲而不是照着孔孟讲的。实际上，张载的一套新的话语系统也是来源于《六经》中之《周易》，本于易学的原理，他的卓越之处在于运用易学的原理来诠释儒家的价值理想，把历代儒家所服膺的价值理想提升到天道性命的哲学高度来论证，使之渗透着一种深沉的宇宙意识，而形成一种本体论的结构。以《正蒙》一书的基本思想线索而论，首先以太和开篇，着眼于宇宙整体的和谐，论述天道之化、神化之理，接着由天以及人，论述诚明之意、中正之道以及道统之传，而最后归结为保合太和。

在《大易篇》中，张载指出：“惟君子为能与时消息，顺性命、躬天德而诚行之也。精义时措，故能保合太和，健利且贞，孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！"保合是个动词，属于人文化成的范畴。《乾》之《彖》日：乾道变化，各正性命保合太和，乃利克。首出庶物，万国威宁。”因而保合太和这个命题可以用来作为儒家的内圣外王之道的哲学表述。张载认为，圣人根据对太和道体的体认，对宇宙和谐规律的理解，穷神知化，精义时措，由内圣发而为外王，来谋划一种和谐的、自由的、舒畅的社会发展的前景，使得社会领域的君臣、父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达，各得其所，这就是保合太和。在《西铭》中，张载对这个思想作了精辟的闻发。这是理学史上的一篇经典文献，受到各派理学家的交口称誉，可以看作是张载的哲学思想的系统的，总结。《西铭》说：

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈狐弱，所以幼吾幼。圣共合德，贤其秀也。凡5天下疲癃残疾惸独鳏寡，省吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也;乐且不忧，纯乎孝者也。违日悼德，害仁日成；济恶者不才，其践形,唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不惚屋漏为无恭，布心养性为匪懈。

恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待点，申生其花也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧威，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

《西铭》全文只有二百五十三个字，但却是以张载的整个哲学思想为依托的，是他的体大思精的哲学体系的具体而微的缩影。文章可分为五段。第一段讲人与宇宙的联结以及人在宇宙中的地位，概括了他在宇宙和人性论方面的研究成果，由此而提出了民胞物与、天人一体的哲学理想。第二段讲社会理想。这是由天人一体的哲学理想自然推导而来，把社会看作是按照亲亲与尊尊的原则组建而成的一体化的结构，一方面是骨肉相连，休成与共，同时又合于天秩天序之则，有条而不察。第三段讲道德理想，这也是由第一段推导而来。道德植根于人性，人性本于天性，故仁学之理具有本体论的超越的意义。人之所以恪守道德规范，既是一种不违天命的绝对的义务，也是一种自我实现的内在的要求。第四段列举了六个具体的事例，说明仁学之理塑造了理想的人格，落实为道德的生命，以证成道德理想的实而不虚。第五段以乐天知命 、尽伦尽职的人生理想作为全文的结尾。