奇门(遁甲)、太乙、六壬大六壬、太乙神数、奇门遁甲,各有何异同

因此书不以术数类为主，然而术数为古今常见之用术，故术数类只作简单概述。奇门遁甲，又简称为奇门式，与太乙式、六壬式同称三式，是古代传统的时空应用预测学，皆出于六十花甲中的六甲、六乙、六壬。太乙为天星辰系行式，遁甲为地日月系运转式，六壬为人君臣事系运用式。还有的说奇门遁甲是与修真功法关联。因此三式类书，古传至今，有所缺失，又是玄妙奥秘，故笔者又将此遁甲(奇门)、太乙、六壬合称为三地书，与三天书分合。

《三命通会》(明代·万民英著，字育吾)说:“古今高人达士，稽考天数，推察阴阳，以太乙数而推天运吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇门而推地方吉凶，以年月日时而推人一生吉凶。”此所谓推，就是要作推盘衍算而方并推理察测。

奇门遁甲，是由“奇”、“门”、“遁甲”三个概念组成，有简称为奇门或遁甲。奇，是指“乙、丙、丁”三天干为三奇。乙奇又为日奇，丙奇又为月奇，丁奇又为星奇。门，是指“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”八门。遁，是指遁避、隐藏的意思。遁与《归藏》(或说《伏藏》)易及遁卦体用相关，是大壮而能遁隐，弱而遁退而恒，强而晋进而明夷，方能出奇制胜，三奇圜八风门伏出。此遁亦是道家遁山屯地之修真妙要，能大开智慧，知执其要旨，如若神佑鬼庇、神出鬼没、神差鬼使，故常人信而不知，迷而有惑。甲，指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。遁甲于十干中最为尊贵，它藏而不现，如影随形，隐遁于六仪之下。六仪，是指戊、己、庚、辛、壬、癸，即天干数列四后五起共成六数。隐遁原则上是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合“蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽”九天星坐标系。奇门遁的占测主要分为天、地、人(或中、门)三盘，象征三才。其次见有可辅以顶盘(又叫针盘或八诈盘)，以及天盘与地盘之间的奇仪盘。天盘的九宫配应九星(若对应八卦八宫则天禽星可寄置于天芮星宫内)，中盘的八宫(中宫寄置于二宫)排布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇(乙、丙、丁三奇)仪(戊、己、庚、辛、壬、癸六仪)。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局作推衍，以占测事物关系，性状，动向，选择吉时吉方。

在术数学上的说法，奇门遁甲中三奇指“丙、乙、丁”三天干，而在大六壬中三奇指“子、丑、亥”三地支，皆称名为奇，是各以三奇数为变用之故。也有其它说法，为天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。

奇门中另配有八神，可作为八诈盘，八种，是指直符、腰蛇、太阴、六合、勾陈(下有白虎)、朱雀(下有玄武)、九地、九天。

遁甲，是古代方士术数之一，有说起于《易纬·乾凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝。神其说者，以为出自黄帝，风后及九天玄女。其法结合以十干的乙、丙、丁为三奇，以戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪。三奇六仪，分置九宫，而以甲统之，视其加临吉凶，以为趋避，故称遁甲。《后汉书。方术传序》说:“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气、推处祥妖。时亦有以效于事也。”李贤注:“遁甲，推六甲之阴而隐遁也，今书《七志》有《遁甲经》。”前蜀贯休《古塞下曲》之一:“下营依遁甲，分帅把河隍。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷九另说“通甲”当云“循甲”，以六甲循环推数，遁即“循”字。遁局又对应时节分有阴阳遁各九局，阳遁为顺局，阴遁为道局。

奇门遁甲的演绎过程中，是用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫载应天地象的交错，用八门载应人事的吉凶，用九星八神载应周遭的环境，具有时间与空间的进退交错。充分展现出古人宇宙人生现上的智慧。奇门道甲可说是一种时空交替的气运表现，为古时帝王将相用以来调兵遣将战胜敌机。故奇门重甲的产生与军事切切相关，自古有被称为帝王之学，其用途主要有两个方面:其一是法术方面，主要为道教中的玄学，如遁法、隐身法、障眼法等，甚至呼风唤雨。其二占择吉间，用来预测在什么时间，什么方位，干什么事有利与不利等。

奇门之说，有说论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于其它书。《阴符经》日，“爱有奇器，是生万象，八卦甲子。神机鬼藏。”张良注云:“六癸为天藏，可以伏藏。”昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一日《都天九卦)，二日《人地三光》，三日《行军三奇》，四日《造宅三白)，五日《遁形太白之书》，六曰《人山撼龙之诀》，七日《转山移水九字元经》，八日《建国安基万年金经)，九日《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者。庶几拭目俟之矣。

遁甲为兵面设。为阴象。为诡道，故取诸遁。谓其遁于六仪之下而不见其形也，甲为至尊之神，宜藏面不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也，惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦递，甲顺面戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离，惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以威其外，乙者，用之同气:丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此，故阴阳顺逆者，造化之定理:戴九履一者，河洛之精蕴、配以人门，人神列矣;加以三盘，三才正矣;重以三奇，三光耀矣;积时置闰，岁功成矣:一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬。九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物面不遗。百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，但为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗面弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。

太乙，又作太一(注:太一与太乙。从《内经》之言知古应有别，或为六返之面得本一，本一即太乙，天人共之，无迹可见)，原意为元始、最初。古称太乙神居于北极星。《史记·天官书》:“中官天极星，其一明者、太一常居也。”太乙又是中医穴位名之一，穴在中上腹，近天枢(即北斗第一星)穴。太乙为天星系行式，以三宫而运行十二运，故以三年为一岁宫运，以太岁为合，实亦与六乙直接相关。太乙之词，今人多仍不解。常别以太一言之。其实是二合为一始体，以三合一用，以九合一极反，其乙之二拟数无之零而已，故“乙”字加一“)”画为“九”也，九归一作二合而隐一为乙用，为洛书九宫变为先天卦数后天卦象之体用。若以太一、太乙、太极之名作数象说，则疑太一数为1用1，太乙为3用1，太极为9用1。是以0作甲初。乙作1端，方有太一之别说。此认为太乙与六乙相关，六乙指:乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯。

五行以水为首，十天干中，壬，癸分别为阳水、阴水，舍阴取阳。六十甲子中壬有六个。六壬指:壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬成。六壬对应八卦有六十四课，以刻有干支的天盘，地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。

六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书。经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云，“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的(六壬大古》，并介绍云:“是编《宋志》不著录，郑樵(通志略》所列六壬，多至八十二家，焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水。水生于一，成于六之说异。”

另外，奇门遁甲之说，应还与甲庚有密切关系，也与《归藏》、《连山》易有所关联。《周易》蛊卦彖辞说:“先甲三日，后甲三日”。巽卦五爻辞说:“先庚三日。后庚三日”，虽古今各说不一。然多据《子夏传》;“先甲三日者，为辛壬癸也。后甲三日者，乙丙丁也。”《程传》,《朱义》按此意推有“先庚三日丁,后庚三日癸”之说。而苏东坡则说:“先甲三日，后甲三日，所谓六甲也。先庚三日，后庚三日，所谓六庚也。甲庚之先后，阴阳相反。先甲三日子戌申，申尽于已而阳盈矣。盈将生阴，故受之以后甲。后甲三日午辰寅也……先庚三日，午辰寅也。后庚三日，子成申也，庚之所后，甲之所先”(见《杭氏易学七种)下)。笔者惟见杭辛斋(见《杭氏易学七种》下《易数偶得·甲己乙庚》)之说最精妙，为“天干之明见于经文者，惟甲己乙庚。甲与己合，乙与庚合。”“先甲三日辛，金克甲木，所谓制也(注:于战事指受制于敌)。后甲三日丁，甲木生丁火，丁火克辛金，而制我者受制于人，厄可解矣(注:即所谓的一物治一物)。乙者甲之贰(注，指两属，副二》也。帝者帝出乎震之帝。不曰帝甲而日帝乙者，天德不可为首。

即遁甲之意也。己者甲之配，故丰曰“遇其配主'。甲与己合，甲已化土-…先庚三日丁，丁火克庚金。后庚三日癸，癸水克丁火。而庚之受制于丁者免矣，例与甲同。”其合共有土、金、水、木、火，以合则为化。以命则为运。《内经》纳音首传金，是以金刚之音器最为强大，是与甲之对反体用，比喻金甲以乙绳革系之，则为作甲用，而治金甲又以火为克制，甲之金用又以己之土出，对于奇门遁甲、太乙式、大壬式，实际上皆出于六十花甲的变化运用。于笔者看，遁甲用于战争，也有如古代墨家的墨攻(可从电影《墨攻》中得知》中的地道战，以及近代中国与越南的地道战一样，是一种以地运势，敌明我暗，以弱制强，并应于天时与地利八方八门等的一种奇门遁甲运用。