《周易》概况：《周易》与八卦的起源

《周易》与八卦的起源

《周易》古代原书称之为《易》。是由《易经》和《易传》两大部分组成。《易经》相传为周文王所推演编著的为系易卦辞，周公为系爻辞，合分为上下两经的卦爻符经典。《易经》原来只有六十四卦的卦辞和爻辞，由于后人在《易经》的基础上写了《易传》。《易传》中的文章，开始是附在《易经》的后面，都是解经而著的。一般说法是，文王卦辞，周公爻辞，孔子经传，《易传》相传为战国时期所著，作者仍是个谜，相传多说是孔子据经作注解，由《象》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》,《杂卦》共十篇文章构成。故又称十翼。《易传》估计不是出自一人之手。而是儒生多人之作，似是跟孔子学易的学习心得的记录编纂而成。

《易传》其实并非孔子所全作，此于考古学上应能得到考究，但又的确与孔子言论有关，故可谓出于孔子。《周易》分上、下两经，上经是共为三十卦，下经共为三十四卦。古虽曾说“六十四卦，重于文王”，然面笔者观众多所说，六十四卦出于文王的可能性不太，因为其之前已有《连山》与《归藏(芷)》易。六十四卦只是八卦系统中的一个重要部分而已，甚至清江永在《河洛精蕴》中说“论后天人卦未必始于文王”亦有其理，今观《黄帝内经》所应之五行方位，实为后天卦位，故江水之说实有理据，也是古今言后天卦面不言文王卦之故。于此观之，古各易的不同区别，只要在于所系卦爻辞与上下经序象的差别而形成的，而文王周易，主要是体现在卦受辞、后天卦阵和上下经三十六官。

《周易》的书名一词，最早见于《左传》。如“周史有以《周易》见陈侯者"。

《周易》的原书名为《易)，是以马王堆汉墓帛书的出土为现最早的记载，与一般书籍所述的通行本和帛书本有所不同，尤其是卦序的排列，现以最早的称之为“原书”《帛书)。

另说八卦和六十四卦形成的时间，约在夏朝。《山海经》说:“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》;黄帝得河图，商人因之，曰《归芷》;列山氏得河图，周人因之。日《周易》,”《周礼·春官》说:太卜“掌三易之法，一曰《连山》。二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四”。

总概而言，相传较普遍性和合理的说法是，伏羲王始画八卦，重为六十四卦，本无文字:后周文王系卦辞，其子周公系爻辞，孔子及(儒家》弟子象传辞、等等。

对于易的主要来源和用途，以及其主要思想理论，已在《系辞传》记说，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大于天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大手日月------是故天生神物，圣人则之;天地变化，圣人效之;天垂象，见吉凶，圣人象之;河出图，洛出书，圣人则之。”“据其数，遂定天下之象。”

《说卦传》说:“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”那么什么是易?《系辞传》说:“易，无思也，无为也，寂然不动，感而逐通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此?”也就是说，它包含老子《道德经》内的无为，包括佛家的空，任何神通皆出于此易之无思无为的虚空面遂通的状态。又说:“是故，易者。象也;象也者，像也。”也可喻说，易是象拟性的，是象拟科学，是成象乾天而效法坤地。

《汉书·艺文志》云:“易，人更三古。事历三易。”这又进一步说明了易学的历史来源与变化。《周易》的历史与发展，是漫长的，也是复杂的。它大约经历了:太极阴阳概念的产生，天文地理和象数比拟与五运六气的形成;八卦爻符与经重卦的创立;卦爻辞说的问世:“十翼”传的形成，其经历了夏、商、周、春秋、战国的时期，成书的发展变化由《连山》、《归藏》、到《易》经《周易》。有说也与古三枚(山、气、形)典相关。此坟应指土文或大防之意。

自古以来，老子的《道德经》被喻为“有字天书”，而易学八卦爻符的《易》经，被喻为“无字天书”。八卦被喻为无字天书，是因为伏羲始创八卦时就不立文字。也就是说，《易》学本来就是只先有八卦爻符号形而并无文字，文字都是不同时代附注的言辞产物，卦爻符号的起源问题，虽众说纷纭，但至今仍然是个“谜”。

综合各学者的说法，主要有。其一，起源于古天文学，理由是八卦的“卦”字“从圭从卜"。圭是古代用来测日影的土石器具，卜是古代后来改用的八尺标竿代圭测目影，因竿上悬挂有一标绳，故取画其形如“卜”。其二，八卦起源于河图洛书，相传上古时代有龙马伏河图而出黄河，神龟出洛水而背负洛书;其三，起源于古代的结绳数字与数学;等等，八卦的阴阳爻符号的起源与八卦一样是个谜，其来源又说为:其一，取画自男女性器之形;其二。取画于吉代占卜用的竹节。其以一节为阳，二节为阴。有节为阳，无节为阴:其三，取于自然界的天一色为阳，地有一水一陆为二为阴;其四。《系辞》上有“结绳而泊”说为取自于古代结绳记数法，一结为阳，二结为阴，有结为阳，无结为阴(注:这有些像某些地方路边帮人算命的用草打结作测算的方法)。

八卦符号的出现时间也是个复杂的问题。有新发现说“在大约距今万年的陶片上有些刻画貌似卦画”,按相传记载则说八卦为伏羲所创，而伏羲与女娲是被喻为我国人类的始祖。《周易·系辞》记载说:“古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜;近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”如此说来，伏羲的远吉时代即是在距今一万年前(甚至更早)的原始渔猎社会，我们的祖先在尚无文字以前，就已创画了举世闻名的河图、洛书及卦爻符形等史前文化。观坎离卦符象，与古代小篆及之前的水火二字极为相似已可作说明。

《易传》何以又言之为“十翼”呢?首先，“传”是经的一种传记、诠释、阐发:“十”是刚好为十天干数:“翼”是指其为经之羽翼、翅膀，添加的旁译，以助经翔。其“十翼”是，一、二为《彖》上、下经传，三、四为《象》上、下经传。五、六为《系辞》上、下经传，七为《文言》传，八为《说卦》传，九为《序卦》传，十为《杂卦》传，合共为十篇传注记述的文章组成。其主要是为，其一，《象》辞，就是篆其象、义其辞，是解释卦辞内字词的涵义与引申。其二，《象》辞，就是据卦爻符象及辞说面言其象义之辞注，主要分为大象卦，小象爻，是概述卦受符形表象而配对拟应的其它物象。其三，《文言》，就是以文辞言其文之言文辞，是剖析乾坤之符纹阴阳卦义理的深隐含义，并引申阐发儒家伦理道德的小论文传记，分别附注在乾坤两卦的卦、爻、象、象之辞后，其四，《系辞》，就是所系经面言其易卦爻义理的文辞，主要是于文后总论易理及并引申阐发道德仁义的文章，附在六十四卦的后面。其五，《说卦》，就是于卦爻之象而说易卦象图的文辞，及解说其象对应的卦爻之象数义理。其六。《序卦》，就是以上下经的易序象而言，以易之卦象的序数排列，并解述其卦之序成因的象数义理，及各卦之间的关联性而序其卦之论;

于马王堆出土的西汉帛书《周易》本的卦序与现通行本大不相同，这证明了卦序是变化变通面有所不同的。《序卦》上经主体言先天之天地生是序，下经辅用言后天之人物成则列，其个中的高明之处及丰富的联想力与关联性，非常人所能理解。其七，《杂卦》就是卦义的小杂论说，主要解释各卦的大意而杂乱简述，其一般亦是附于《周易》书末，是杂中有序，序中有杂，是杂其卦义的方以群分，物以类聚。

如是以通行的观点作上下经分论而言，其《易传》则可视为十翼，如不分上下经而言总，其则只有七大部类，七应七星数即可称其为七传，其十翼实则只不过是七翼(即七传)而已，以七而言翼(注:指数理上而言)不全，故多以细节称之为十翼。