《易经》不等于算命!使用易经就应该正确认识《易经》很重要

于此别言，虽然易经的真实性并非属于命理学等的范畴，然则现今众多学者大师，多觉让人偏于缩命或甚与迷信并无异，难道易学应用除了带人看风水、测古凶，解姓名，断命运作为挣口饭吃外，就没有更好更积极性的运用了吗?为什么众多外国信不信命理也能国强家富呢?难道说惟你是高人，人家都是庸人?按其这么说，我们做什么事都得来个吉凶占卦了?命运不好的。就不能成功不用努力了?这很显然是欠妥的。“定天下之吉凶，成天下之饔饔者”。说的是预测学。这种预测是基于因果关系与类比演绎等的推理关系。是以繁杂的取象来作简单推演其可能性的结果，这必然是具有科学性的。这种科学，可称之为”(自然》象拟学”，或如外国所说的拓朴学等。其非命理，更非迷信，然则如某些人士所说，本来不迷信的都变迷信了，没有人反对才怪，周易中的预测学成分，与命理术数其实是有极其不同的本质而不能等同。然面物象与属相等都只是一种象拟性所起的作用成分较大，特别是心理上的暗示影响，其部分虽说有一定的实用性，但物极必反，过火了就必与迷信无疑，这些都如有为法，如梦幻泡影，而易学的最大用处，除了作科技上的创用外，还隐藏着如同道家、佛家等的气功修炼，这种利用是一种人体潜能的科学激发，更是大脑智慧与身心健康的开发与锻炼。这方面读者可参考《周易参同契》等书籍，然而对于没有经历过或修炼到自身的自我而无我的实证体验的人士来说，这点是很难将其说服或能容易理解得了的。故易学对于某些人来说，是既深又浅，既浅又深。这需要有悟性戒能下苦功夫之有缘者。方可得之而识之，且古传至今多秘而不宜，古今认知与理解及文辞等又有所差别，因此对于一般人来说是难以理解的。

略懂中医的人都知道，易学其实是与中医一样，是基于天地日月的时空面旋动的运气规律性。如果真是依其所说，如你的父母的属相都相冲不合，那么做父母的不克制子女好呢?还是做子女的反克父母呢?还是父子事业等方面上各走各路呢?那不是违背了易经提倡的和谐吗?对于姓名笔画所隐含的命理，因为汉字本来就是与易学同源而又含易理的一种独特的全息画符。然则姓名几经流传已作字符的标识功用多于数理命理，如以此避他人姓名不合或凶命的人，于避者果真有何好处?或其好处真是那么重大得不能不避之则吉吗?这不是违背了易学和合和谐的倡议吗?其又于凶名之人，又有多少真是凶难危险的。当然。这种姓名测命多少都有一定的统计性或普遍性，加之亦有些包含有易学科学的数理成分，故此亦有较大部分是预测准确的可能，但亦不能过于夸大其功效和重要性，毕竟物质世界是以偏阳的积极性作发展扩张的。

如过于迷信命理必易陷人消极的心理，就有如真是说你明天大凶亡了，你今天还作何干?并非是于此反对国内的易学专家，而只是借此倡议治学易道。应尽量以平常心对待，和能说出个所以然的正确性解释，这样才能真正让别人理解易学的真谛。

古人多以易作卜间，是有其时代的需要性与局限性。古时天灾地害人祸较多，是因为人类征服或战胜自然的能力有限，有借助各类神通或通灵的能力，然而无论会什么能力也不可能大得过宇宙天地，故认识亦有所限，说法也因应时代而有所不同。然而现今科技的力量日渐巨大，如我们不作相应的变通，还以命理占卜为主用，必仍落后于他国。而且吉凶之说本有相对性，如外国已接近能用科技途径作模拟的呼风唤雨而将应用了。而旋风之象，实际是与6和9合成的“太极互易图”《注;见后章节》的拟象无异，同样一本《周易》。为何其于外国人手中，以卦爻的连断画符就能创造计算机的二进制码的妙用?又能设计出有如黑白易图的光学图码?人家预测有雷雨就赶去取用蓄电，而我们则是避灾称灵。怎么我国的学易之人，还不快反省恂吝?他们既然是所谓的易学大师，更应知身居其位肩负正明光大易理的重任呢!何以还拿属相命理占卜于神圣守旧。何不尝试为他人或企业谋求据于易理上的创新应用呢?又或者是，把易学内的预测学，用于后天性的预测事物，而非先天性的命理术数或属相。又或者是，可尝试把易学结合其它诸子百家，作为一种学问与修行来学习和应用等。

易也常与玄道有关。这里顺便说说通常所说的什么是玄学，笔者部分见解散于各章节。“玄”字的本义为赤黑色，黑中带红(或混合其它彩色)。玄学，是形而上学的另一译名。凡涉及超物理等科学或超经验东西的某些事物，或者说是难以解验的现象;包括如深奥难懂的哲学科学，或边缘科学。另又有包含为，中国魏晋时代，向秀、何晏、王弼等运用道家的老庄思想糅合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮，这样，玄学就成了深藏不解，而又神鬼玄妙的事理物象等的神秘之说。然则易学大多数都是可以验证解释的理论，有些甚至是超越现今的科学，只是不明解个中真正道理的人才会觉得“易”是玄学，对于曾经亲身体验过的“灵魂出窍”，或许可说是属于玄学，然则其亦是属于气功学内的人体潜能的开发过程，是一种由外在各感觉感知意识聚合到内在潜意识感知面合互为一，达到至内至虚隐性的人体感知外界的灵动理象。其可说是收敛“日耳鼻口觉意(眼耳鼻舌身意，色声香味触法)”的外在感官，从而内化潜成玄牝易互的六种“神通”。而这种所谓玄妙的现象，亦正是易学易理内后天卦阵的绯阴中互极反至先天的某种显隐现象。这种现象，难有体验者难以理解个中的见解，然此亦难以一既论之，如此，易道就有如气功等边缘性“玄”科学的理论反映了，“玄”在《黄帝内经。素问》内其实有更为贴切的说法，其说，“天为玄。人为道，地为化”，也就是说，其于天的道式是为玄幻，于人的道式是为道理，于地的道式是为化生(也可视为生化)。这里的玄，可以是为玄奥、玄妙、玄虚、玄互、玄旋、玄系、玄圜，是指一种天地间巧妙的相互构成的有限面无穷的永恒問旋，对于重大的事情有一定的征象，而又于人为的思考无法作出更好的断判与抉择而无所适从时，才借助于易学的正确性的占卦推演来作出较合理性的数理预测，然后再根据结果配对应用才是最理想的，面不是事无大小那来个占卜就很不便了，也影响了占测的随机关联性，虽然不否认易学于命理预测的重要性与相对的正确性，但是不太赞成以此面抱着《周易》等作命理书籍为命根过日子，反面赞成恬静自然的心境对持任何事物才是好的。

对于迷信的问题，这亦作简单探讨。假如某人“神机妙算”，测其平安无事，然而当则另一人给其一巴掌，这应算是小凶的悔吝之类了，那他能测到吗?这必然是存在一定的局限性与人为等各因素的可变性。国人对于述信的程度，相信或许全世界几乎是一样的迷信，迷信有如赌博的心理现象，赢少输多，错多对少，不少还有欺骗成分，若对于宗教的迷信，虽说有其可取的作用与需要性，且有些仍难以用科学的角度作解说。但还是理应有如儒家等的以积极而实非销极的态度，来作各种修心养性的事和面对人生。比如儒家亦有所谓的浩然之气与心斋等，只是连儒家很多思想也早被曲解误用，而易失其本真流于迂腐了。其比如为在众人中，如有一人赌钱赢得惊人，则其他连不赌的人都会观看，羊群心理，其中必然增加不少信赢信运气面赌博的人，而这些人，大部分人长赌都是输的。这其中可以概率论计。又或是赌博时，通常人都会对赢钱较多的时刻记忆犹新，对于输钱的时候主潜意识地作谈忘。迷信理象与此等相近，在大多数不准确或不迷信的人当中，只要有几个测中的，或一百件有一件事情说中的，必然其他人都会相信面迷。

更何况命理类的是模棱两可或属玄学等的居多。不管易学于命理学中是否正确性，然则如传统方式的占卜应用，或以生肖属相决定招聘，是绝不能以此准则面大流行于世道的，而应以包容的自然处世之心境对待一切。如以生育而论。如以命理属相有说某类人生有十数众多子女，那岂不是有违今行的计划生育?那岂不是变回了古人可随意生他十个八个子女了吗?这显然是存在一定的局限性等，又比如，如俗说的以吃鱼的说法。如把鱼翻转再吃则会翻船翻车，那岂不是明摆的无根据的迷信吗?迷信的人，其就有如被慢火煮的青蛙，困惑在不知不觉中。然则易学的预测，因有属占卜部分的发展面变化得来，再加之以吉凶之说。

更是易使人流于迷信而玄，易学所谓的吉凶，其真正的含义是还有其它隐含的成分，是代表事物好坏等的一种程度与过程上的说明。只是名其名面已。你大可以学外国人一样，以电的强正、弱正、强负、弱负等概念加之，易学的吉凶，是存在很大的相对论之类的相对性应用与表象的角度问题，其很多时，是把类比的事物，以基于因果关系的征象，面用演绎的方式推演的，是逻辑思维与推理等的大杂烩。所以，易学是具有科学性的。而非迷信性的。但其于命理等的应用，又不得不多少与“迷信”的成分擦边或持钩。然而对易学的应用。因其是高度的综合简易性，故需要细分支节去结合其它学科来运用，并作为其它各学科的公共常识作指导与启示的辅助性或参照性的作用。不管易学运气学于预测或命理的正确性与合理性如何。

都不应以此而有如依属相招聘之类的事情成为流行的做法，这不但容易把易学再流于迷信的边缘，从而再次走人“迷失的世界”而成为边缘学科，且这样的做法还是对社会的心态等方面欠妥，故此，凡类似的迷信成分，应属个人成分，不应于此而搬上大雅之堂，甚或鼓吹之，要树立迷而不信，信而不述的求是精神。

古代有《了凡四调》一书的作者，就切实体会过所谓的命理，命运是先后天的参杂，人其实是完全可以有条件地战胜命运的，即命自我立，但必须要有一定的善行，以及好的意念力，恒心与毅力等功德。故一切皆在变与不变之间变化着。

心信则有，心诚则灵。这是指唯心学上的意念力面言的，所以即使是所谓的“迷信”，也可以所谓的“科学”角度作出适当的解说，但是科学有些是相对性的。故有些迷信的说法难以科学的来解说，其就如同对与错、主与次、显与隐的阴阳两极端，也只有圆融和合才能得以其存，也只有先作信诚，方能听取并再逐步深入理解与体会。

易学真的让大家那么神秘而流于迷信玄奥吗?易学的真本，其实对于明眼人就是“一”字那么简浅，对于不懈的人就是深奥玄秘，易学，其实质可以是比喻为现今的自然常识，是宇宙世界观，是宇宙物质世界的自然规律性，是“自然象担学”。易的和谐，均衡，最终也是为了生存、畅达，这是积极性，而固守。

保命则是消极性，积极性是用，消极性是体，和谐是易趋于积极而以消极互中均衡，从而避免过于偏离而极反。我们的易学国学，不能再主流于命理术数了，不能再流于迷信成分了，不能再玄之又玄而更玄了，我们都来返归易学涵义的真本吧!

听闻日本人要把风水申报为世界(文化》遗产，韩国人又说要申报“端午祭”。而源头的中国人，却还争议风水、易经是否科学与迷信，且又多只用于命理方面，甚至于与中医一同被冠以伪科学之名，国之潜龙，何以再飞天?

言归正传，易的涵义，可说是包罗万有。然则又是综终归简如一。这个太一，其于细倍象有如圆心，大如圆周环圈;直如笔，曲如蛇:实如有，虚如无:大大太，虚虚空;分散杂，合交一、易义为:简动恒，互交中，圜缩张，相息生(注:“相”古已有全息、全相、相对、相反、相互、相交、变相、两相、像相等综合含义)。