八字论三夏甲木之五六月甲木命运断法，甲木喜忌提要
用神多者准确的表述应该是用神太重太旺，并非出现两三个用神的意思。所谓用神多，是指用神重见，如甲木日主，以丁火伤官泄秀为用神，四柱又见丙丁多透，或地支多见已午者，即谓之多。凡此之类，因其气势太旺，五行太旺者，宜泄不宜制，旺若见制，反触其旺势，徐大升所谓金能克木，木坚金缺;木能克土，土重木折;土能克水，水多土流;水能克火，火炎水灼;火能克金，金多火熄。不仅不能为吉，反而立见其凶。四柱如见丙丁多透，得月令已午未中火为根，是谓之用神多见。如原命见地支有水为甲木之根，不能变格为炎上格者，最宜用土以泄火之气势，此所谓釜底抽薪之法，但决不能以水制火，岁运亦然。所谓旺火得土，乃熄其焰。不仅木火伤官如此，凡从儿格最宜行财运，成食伤生财格，名儿又生儿，即是此意。《滴天髓》云:“从儿不管身强弱，只要吾儿再见儿。”意思是说，四柱干支食神、伤官多，命局呈现以食神、伤官为主体的结构，这种格局为从儿格。凡从儿格的八字，不必计较日干强弱的问题，只要我儿又能生儿，食伤又能生财，仍可以取为富贵格局。
但木火伤官成格者，格局整体气势偏于枯燥，气势不和谐，纵然富贵，不免有失，宜就武职，且多主刑克。夏木用火，为木火伤官，木见火则泄气太过，必要见水，喜其水滋。有调候辅助，则秀之秀者，更为得力。伤官格的变格，就比其他格局变化尤多，其吉凶的判断也比其他格局更为复杂。所以 《子平真诠》说要“查其气候，量其强弱，审其喜忌，观其纯杂”，徐乐吾认为此为看命之要法，这是很有见地的评断。不仅伤官格需要，应该成为各类格局都必须遵循的准则。不过由于伤官格用于夏木木火伤官，用水以调候，其吉凶优劣更为明显。
若四柱干透丙丁，地支又多见已午未火局，满局食伤，食伤为子，四柱不见金水官杀印绶之类，日主衰竭无依，不能自立，必须从食伤之气势，食伤为子，故为从儿格。虽然日主为甲木，但就全局气势而言，木从火势，则以炎上格论。 《滴天髓》云:“独象喜行化地，而化神要昌。”一者为独，组成一个四柱的干支，其五行属性都和日干相同，气偏全于一方者，为独象。木火伤官成格者，甲木见火旺而化火，不能再以木论，以火看，此为炎上格的一种变格，所以可以按独象论。化者，引也，是转变某中状态的意思。由于火之气象太旺，而土为火之所生，有化泄火旺势的作用，所以用其引化火之旺势。独象者，原本是指日主太旺，宜用食伤泄其旺气，发泄其精华，所以说:“化神要昌。”这里用来解释甲木见丙丁火旺，用土疏通火之气势，化泄得宜，为木火真伤官格，伤官以伤尽官星为奇，因为伤官为秀气之星，所以亦可清贵，定主才学过人，固然可富贵安康。正如原文所说，再见有好的风水相助，科甲有望，也可主名利双全。但全局气势偏于一方，过于枯燥，气势不能和协，亦有所缺，难能五福齐全，刑克不免。
凡格局气势偏于一方者，岁运则不宜逆其旺势，甲木日主，四柱或见满盘丙火，又加丁火，而不见官杀，木火结党，火之气势太旺，见水则所谓杯水车薪，不仅不能止火，反激其炎，主有不测之灾。或若原局有一点水，而无根气，又得甲木引化，水之元神尽泄于木，火旺水干，尚不足以破格，反有滋木之功，使全局气势不至于偏枯，不仅无害，反而有益。但若柱中见水有根，运又逢水，水火相战，甲木无力引化，水激火势，必遭祸患，其理同炎上格见水，或致贫天而死。
此节专门讨论木火伤官，伤官格本身就是一种比较难以评断和掌握的格局结构，而木火伤官，金水伤官，又是伤官格中最为复杂的两种格局。
伤官称为秀气之神，以能泄日主秀气，故而往往主聪明才智，机巧秀敏，不仅木火伤官是这样，凡伤官成格者，都是有这种共同的特点。木火伤官成格者为人个性明朗，颇富文采。但夏木旺火当令，木无水滋，显得格外枯燥，气势偏枯，五行阴阳不能和协，伤官太重，性情多变，心思飘忽，令人把持不定所以多主性情多疑猜忌，虽不至于生事害人，但却有嫉妒愤懑之心。因为伤官食神是我生之神，为发泄英华之物，英华外发，则锋芒毕露，所以伤官成格主有才华，自视甚高，多少带些傲气。如锋芒一露，就会有利己的表现。木性仁寿，故木火伤官又多慈善。女命以中和为佳，如逢木火伤官，地支不见有水调和气候，偏阴偏阳，则嫌其不中和，所以女命逢伤官格者，与男命一理同推。《滴天髓》云:“天道有寒暖，发育万物，人道行之，不可过也;地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。”根据天人合一的理论，气候有寒暖八字不可偏寒，亦不可偏暖;地气有燥湿，人命得之，不可过湿，亦不可过燥，要求其中和。所谓五行不戾，则性正清和;但若浊气偏枯，必定性情乖逆。伤官格要成为富贵格局的，必须干支结构适宜，阴阳配置协调，伤官格的判断与分析，必须要掌握以下几条原则:一、伤官格要日主与伤官两旺;二、身旺者伤官喜见财星;三、身弱者伤官最喜佩印;四、金水伤官喜见官星;五木火伤官要佩印缓。《经》云:伤官火土宜伤尽，金水伤官要见官;木火见官官要旺，土金官去反成官;惟有水木伤官格，财官两见始为欢。
论述木衰金重，杀旺身弱的格局。五六月甲木，退气衰竭，庚金虽亦为休囚之时，但到五六月，已经进气，如果四柱见金多根重尽管六月未土月建，木之墓库，如不见有寅卯为甲木之根，或不见有壬癸之水泄金生木，则为杀重身轻，日主不堪七杀克伐，正如原文所说为先富后贫之造。所谓先富后贫，确不可理解为初期富贵，后期贫穷，这是对原文解释的一种歧义。准确的解释应该是:光景一年过的不如一年，最后贫困潦倒。先富后贫，是前期和后期相比较而言，是先前比后期富的意思。如果岁运遇财运生助七杀，屋漏偏逢连阴雨，有病而无药，定是非贫即天之造。
中国古典哲学的核心是中庸和谐，而在四柱命理中，讲究的是平衡中和在一个命局中，不仅要五行生克的平衡，阴阳胜衰的平衡，寒暖燥湿的平衡干支配合的平衡，还有病药机制的平衡。若四柱庚金多见，七杀旺盛，如若甲木身强，而又见丙丁透出，或食神制杀，或伤官驾杀，七杀得以制伏;如若身弱，而见有壬癸印缓滋扶，泄杀生身，有病得药，此又为先贫后富之兆。这里的壬癸之水，不但能泄金之气势，而且还可以润土、制火、培木，得一分三枯木得水而润，死木变为活木，财官皆可为我所用。以此而推，可知三夏之木，不能无壬癸印绶的配合。这里的“先贫后富”，也不能理解为先前贫困后期富裕，也是一个渐进的过程，正确的解释是，凡身弱杀旺之造，如原局有救应，或能得岁运相辅，其命运必然会发生日新月异的变化，到人的后期必然比前期富裕得多，所以此处的“先贫后富”，和前面“先富后贫”一样，是一种前后相互比较的结论。
“或四柱多土，未内有乙木，切勿作弃命从财”，是指甲木生于六月而言，未藏乙木，为甲木墓库，可以为甲木之根。但未中本气为巳土.时值九夏，未中又藏丁火，火土相生，巳土为最旺的季节。如果四柱见成已多透，尽管生于未月土旺之际，但甲木生于未月有根，财星即使成其气势，甲木弱归其弱，因甲木为阳干，只要有根，从气而不从势，仍不能作从财格看。木生于四季月，土势当旺，惟生于辰未月，因辰藏癸水乙木，为甲木余气;未为木之墓库，甲木通根，所以都不能作从财格论，但其余戌丑土月，如果四柱见土旺，甲木无根，即可从财。但若逢乙木日元，当另作别论，此因阴阳干性质得不同，即 《滴天髓》所谓:“阳干从气不从势，阴干从势无情意。”
月时两透巳土，此为一种特殊的干支组合，己与甲合，日干甲木，月时天干如果都是已土，月干之己欲与甲合，而时千之已亦要合甲，两巳合一甲，甲木既有与月干巳土有相合之情，又与时干巳土有相合之意，日主用情不专，在命理上称为争合妒合，为大忌之征。凡成这种干支结构的命局，用神不能为己所用，而日主反而左右摇摆，情志不定，男人得此命造，凡事无主见，意志不坚定，贪图安逸，无所建树，且多留情与女人。女命于此，日主左右贪合，用情不专一，所以原文说:“男主奔流，女主淫贱。”假使四柱见两己、两甲，两已与两甲各得一而作合，不争不妒，甲木合己合而化土，成为化气格;或不成化气格，二甲也不成争合之势，以巳土财星为用，如果地支无丑辰湿土纳火之燥气，格局总嫌过于枯燥，土润物生，土燥物病，煤土无长养之性;甲木枯燥，亦为死木，财星虽旺，却不能为己所用。虽然天干二甲，不争不妒，也不能有所作为，亦属平庸之辈。
若四柱有辰，干透二巳甲，甲己化土，地支逢辰，就天干而言，一巳一甲，不争不妒;而甲木生于六月，土之旺地，生化适逢其时，而且土尤以六月最旺。就地支而言，辰为湿土，可纳未月干燥之气，格局不燥不湿，原文所谓逢时化合，所以凡成此类格局，没有不富贵的。但上面所讨论的只是为了解释一种命学理论，假设的一个四柱干支结构，读者不可拘泥此格。因为原文所谓的干见二己二甲，这种干支配置是有前提的，按照原文所设置的前提，是不可能出现的。原文的前提是月时两透巳土，又生于六月，日主为甲木，这样年干就必须是甲，才可能构成二巳二甲的天干组合。但若年干为甲木的话，“甲巳之年丙作首”，用五虎遁月法，推至六月为辛未，就不能是己未,也就构不成所谓的两己两甲了。况且甲己化土格，四柱必须是戌辰，才能引出化神，方为真化。所谓两已两甲的格局结构，甲己即使合而成化，亦为假化。大凡化气，一、只取日主天干的配合，或月、或时都可以和日干相合，如日干与月干五合，或日干与时千五合，但不可日干同时与月干、时干五合，如见月干、时干同时透出与日干作合者，则称为争合，不能成为真化。如甲木日干与己土作合，而见月时两千同时透出巳土者，所谓争合妒合，即两干合一千犹如两男恋一女，两女恋一男，必有争妒之意。如上文所说两己合一甲之例亦不能合而成化。如一命例:戊辰、己未、甲戌、己巳，命例中月时两己争合一甲，甲木用情不专，无所适从，不能成化。二、凡合而化气者，必须时干引出化神，经书中有“逢龙即化，化象斯真”之语，故甲巳合而化土，以日起时法，从子起为甲子，顺数为乙丑、丙寅、丁卯，至五位得戊辰，戊土引出化神故甲巳合而化土。所以，日干化成什么五行，时柱天干见这种五行的阳干，地支见辰，即为真化。三、化神必须是旺神，如得不到月中旺气，只时柱上有旺气亦可，但假若日干只得到月柱旺气，则不能为用，只有从月时两柱上同时得到旺气，才能合而成化。所谓旺神，是指化神旺相，月时得气，日主孤弱，不得不化。而且相合之两干不被它干克制，如日干甲与月干己合，则不能见庚克甲，也不能见乙克巳。四、甲巳化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化。辰戌丑未四月，柱中土逢生旺，不可再见火，见火则土虚，见木则土被木破。
从财格，从格与化气合在命局中是两种特殊的格局结构，所谓从格，“从”，即服从、相从的意思“从格”通俗地讲，就是取夫妻相从之象。夫星乘旺，则妇从夫;而妇星乘旺则夫从妇。以此推而广之，凡日主不能自立，从别干之气势者，为之从象，就格局而言，即为从格。所谓“从象”，并非专指从杀、从财之类。是指凡日主虚孤，而四柱中又有一种五行特别旺盛，如财、如官，或者食伤之类，日主不能自立，只有从局内强旺之气势，又能为我所用而已。从象有从气、从势、从旺、从弱、从强等，本文只是讨论从财一格而已。
六月甲木，若支全辰戌丑未，干透巳土，甲巳又不成化气格，则可为从财格。若干头不见戊土，即使不见乙木透出比助，仍为假从。从格以纯粹为贵.尤以阳干从阳，阴干从阴为真从。因未为木库，暗藏乙木。甲木有微根，虽然根弱，亦不能成为真从，因阳干从气不从势的缘故。如天干不透戊土，即使从亦为假从，用神不真，因阳于从阳干为纯。如若不能成从财格，则为财旺身瑟之造，书云:财多身弱，富室贫人。财多而天干无力支配其财，反为财所困.主其人一生缩首怕事，财亦为妻，所以男命亦主畏妻，妻主男权。如甲木日主，得水滋润，木得以生，又且六月金水进气，财可为我所用，亦能主吉。或若见四柱有劫比印缓大运相辅，亦可通过艰苦奋斗而富贵，但运过之后，仍恢复原来的状况。或若岁运再无生助，必主一生贫困无疑。经云:“从中有贵有贱，从中显贵得时，位列三公;从中衰败失时，孤贫奔走。”所以，从格有的可取为贵格，也有的则只能取为下格。凡此种种，要视日主、用神、岁运之间的相互关系，综合论断，正如 《滴天髓》 所说:“从神又有吉和凶。”
至于徐乐吾说如生于五月，为阳极阴生之地，亦同此论。恐怕还有商榷之处。五月丁火当权，火之帝旺，火旺土焦，甲木死地，尽管徐说阳极阴生，金水进气，但金水在五月，均为死绝休囚之时，甲木毫无根系。而六月甲木，尚有身库微根可恃，所以五月甲木很难与六月甲木同论。书云:夫旺妻从夫，妻旺夫从妻，如果四柱干支皆上，尽管不见戊土透干，甲木由于自身毫无一点根气，则必须从妻之气势，亦能成为真从。任铁樵说:“日主孤立无气，四柱无生扶之意，满局官星，谓之从官;满局财星，谓之从财。”
