易传系辞上传第四节注原文及翻译注释

(1)《易》，与天地准，故能弥纶天地之道。

「注」与:跟、和、及。准:轻重相当、均等，准则、准遵、效法、准拟。弥纶，广、广括、弥漫、·充满、纶网。天地，可为天和地。

(2)仰以观于天文，俯以察于地理。

「注」文，各多种译本均译为文采，此认为解作文采欠妥。“文”不应指文采，而应通纹(又有通紊)，是天文与地理中所指的天文之天上的“纹象”或纹理;《说文》文:错画也，象交文，今字作纹。天“文”与地“理”之“文理”，实意应为“纹理”;天文与地理，现今已各作为学科名。天文、地文、水文、文象指日月星辰变化的迹象。天文:指天体在宇宙间的分布、运行等现象;或天文星象。有用“天文地理”来泛指有知识、学问，例“上知天文，下知地理”;但这不作此解。地理:指研究地球及其生命的科学，尤指对陆地、海洋、大气的描述等。仰，仰望、向上看。俯:俯视，向下看。以:用以，以此。“仰以观于天文，俯以察于地理”，又可改序译为:对于天文用以仰望观测，对于地理用以俯视察看;或为:仰望对于天文以此观测，俯视对于地理以此察看。

(3)是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。

「注」幽明，幽是指幽暗虚隐，明是指光明实显。反:反有覆反之意，此通“返”;返回、回归。“原始反终”，大概指原点顺展开始，回归返逆终结;原对反(即返)，始对终;原可指来、顺;反可指去、逆。精气聚则成物，游魂散则化变。精气，多指气功学上所说及的精气，为精灵(或含精密)元气;气功学有“炼精化气，炼气化神”之说。游魂，是指游散的精气、或魂魄、灵魂(后来有含迷信说法);此游魂，正是汉京房游魂卦说由来之处。物，可为物质;变，可为变量。精神元气，或为精聚元气;游魄灵魂，或为游散魂魄。《说文》指“魂，阳气也。”“魄，阴神也。”《太平御览》引《礼记外传》有“人之精气曰魂，形体曰之魄”。这里所指的精气与游魂，理解不好就很易陷入误认为是迷信的说法。此之精气与游魂，字面上是非常难作理解的，只要有气功体验的人才能不言便知;精气，主要是指物质的精髓与机理，其包含元气与信息的虚物，可相当于今物、化、生理学等精微物质的原理;游魂，主要是指非物质的事物，其包含辐射、力、波、信息、结构等无形而存在着的事象等;古凡不可知不可见的事物，均可称之为鬼神，好的指神，坏的指鬼。朱熹说:“阴精阳气，聚而成物，神之伸也;魂游魄降，散而为变，鬼之归也。”也就是，阳聚物之所伸则神，阴散变之所归则鬼。

(4)是故，知鬼神之情状，与天地相似，故不违;知周乎万物，而道济天下，故不过;旁行而不流，乐天知命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱。

『注」鬼神:鬼魂、幽灵与神灵;或指鬼秘与神妙。周知:(使)普遍知道。知周:应是知道圜周;周有圜周，或周遍等的相关意思。旁:广及、旁若。行与流，此均可通“留”，停留、停止。旁行:广泛流传。乐天知命:安于自己的命运而没有任何忧虑。安:谁、何、什么，怎么，安定、安稳。“士”在众多书籍记载中均为“土”字，如按前后文意推敲，如以仁人义士，于理有可能应是士字;如是安土，则理应似是为在家乡住惯了之意，例“安土重迁”;此指所安居之处能敦厚于仁。如此“安士敦乎仁”则是译为，安何贤士会敦厚在乎于仁义。“知周乎万物，而道济天下”可标点为“知周乎万物而道济天下”。常则，指自然规律。

(5)范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

「注」“易”，古原名为《易》而非《周易》，后经加传，即《易经》结合《易传》才统称《周易》，但众多译本多译为《周易》，此实为不严谨而欠妥。范围:效法、领域;上下四周的界限。过:过失、越过。曲:弯曲、曲折，理屈、理亏，歌曲。知:指得知，或通智。方:方正，圆方，方向，方位，方式等。“易无体”的易不应全作《易》解，应为易变，即阴阳极变;此可相关为《易》与易变。体:形体，体用(事物的本体与作用)。方对体。无:没有、不是、虚无。“神无方而易无体”，无方则为圆，无体则为用(或为形式)，于易理可意译为:神奇圆圜而易变互用。此应指道并没什么神秘方式存在可言，易变也没有什么实体可见。