八音、五声与《周易》八卦、阴阳五行学说相呼应，它们不仅发于物，也发于人

《周易》与音乐

《周易》倡导的和谐境界，就是“天人合一。”这一世界运动模式在《周易》作者看来，是可以用音乐律吕来抒发的。古人以天地阴阳之气在升降浮沉中所发之音为天籁、地籁，人处于天地之间，人之气在升降浮沉中所发之音为人锁。天籁、地籁与人籁的爻响和鸣，就是律吕的和谐，亦即音乐艺术美的根据。

《吕氏春秋•大乐》篇说：“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。”这“章”就是天、地、人三“籁”的和谐。它来自日月运行、四时爻替、五行代序，一句话，音乐律吕之美的根据是自然字宙和社会人生的和谐。由此，人们创造律吕乐章以象征和表现天地、阴阳的“大乐”;同时，又认为人所创造的音乐艺术可以影响和调节天地阴阳之气的运行。所以古人心日中音乐艺术的“天人合一“境界，一方面认为整个宇宙就是一篇美妙和谐的乐章，而人据以在音乐创作中采天地、阴阳之气而得以滋养;另一方面又认为人创作的美好音乐可以惊天地、泣鬼神，推动和调节天地、阴阳两气的运行变易，从而使自然宇宙与社会人生变得更加美好。

《周易》八卦所谓乾、坤、震、巽、坎、腐、艮、兑，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽，是构成与生成宇宙万物的基础事物及其因素。八卦是宇宙万物运行的时空模式，而中国古代音乐艺术中的所谓”八音”，被认为是八卦在艺术中的一种特殊表现。这“八音”分指八大类乐器及其所发奏的音响，它们分别是：一、匏(笙、竽之类);二、土(埙之类);三、革(鼓之类);四、木(祝、敌之类);五、石(警之类);六、金(钟、铃之类);七、丝(琴、瑟之类);八、竹(管、簡之类)。

古人又从《周易》大传所蕴含的阴阳五行学说中受到启迪而创“五声”，亦即宫、商、角、徵、羽。《汉书•律历志》这样解说“五声”：“商之为言章也，物成熟可章度也。角，触也，物触地而出戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏宇复之也。”可见，这“五声”受始于物之容观属性及方位，所以可与水、火、木、金、土这“五行”相对应，即宫——土、商——金、角——木、徵——火、羽——水;又可与“五方”观念相关联，即宫为中、商为西、角为东、徵为南、羽为北;还可与四时节气互照，此即角为春气木声、徵为夏气火声、金为秋气金声、羽为冬气水声以及宫为四时中的“詈”气土声。

八音、五声与《周易》八卦、阴阳五行学说相呼应，它们不仅发于物，也发于人。五声发之于人，便成“五音”。《史记 •乐书》在解说这一点时这样说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。”“音”是作为“物”的“声”与人心的对接;“音”是由人心所“滋润”过的“声”。同时，古人所谓“八音”，与现妙趣无穷——八卦阵今所谓器乐相联系;所谓“五音”，由于它发之于人，则更多地与现今所谓“声乐”相联系。八音、五音的配合，也是乐律的“天人合一”。