以鹿、鹤、龟与猫蝶图和绶带和白头翁来祝福长辈健康长寿

鹿、鹤、龟与猫蝶图

在吉祥图中，不论动物或植物。其寓意的方式,有的取其谐音,有的则视其性状。也有的是两者相兼。前已述及，鹿与鹤谐音可为“六合同春”，其中的“六”字还转了一个弯,用大写的六，即以“陆”字谐音。但在另外的情况下,他们又被视为“仙鹤”与“仙鹿”，进入了仙界,或是与神仙在一起(如寿星和麻姑)，或是口中衔着寿桃、灵芝,单独构成画面。如“鹤寿图”“松鹤延年”“鹿食百草”等,用以象征长寿。

龟即乌龟，是一种寿命很长的爬行动物。相传它与鹤皆有千年之寿，故称“龟鹤遐龄”,祝颂人长寿。《抱朴子·对俗》说:“知龟鹤之遐寿,故效其道(导)引以增年。”郭璞《游仙诗》:“借问蜉蝣辈,宁知龟鹤年!”

长寿之龟，与麟、风、龙合称“四灵”。《礼记·礼运》说:“龟以为畜，故人情不失。”古人用龟甲占卜人事吉凶，所以说“人情不失”。龟与蛇合体称做“玄武”。青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四神”。玄武是代表北方的方位神。

绿为间色。古代服制，多以绿衣为卑贱者所服,因此，有以“绿头巾”示辱者。唐代封演《封氏闻见记》卷九说:

李封为延陵令,吏人有罪，不加杖罚，但令裹碧头巾以辱之。随所犯轻重，以目数为等级。目满乃释。吴人著此服出入,州乡以为大耻,皆相劝励,无敢僭违。到了元、明时,规定娼家男子戴绿头巾。梁同书《直语补正》引明人《杂姐》说:(婚妓)隶于官者为乐户。又为水户。国初之制。绿其巾以示辱。

这就是世俗“绿头巾”和所谓“绿帽子”的由来,明代郎瑛《七修类稿》卷二十八说:但又思,李封何必欲用绿巾?及见春秋时有货妻女求食者。谓之娼夫，以绿巾裹头,以别贵贱。然后知从来已远，李封亦因是以辱之,今则深于乐人耳。

“绿头巾”与乌龟有什么关系呢?元代陶宗仪《南村辍耕录》卷二十八说:《废家子孙诗》:秀之斜塘,有故宋大姓居焉。家富饶，田连阡陌，宗族虽盛衍，而子孙多不肖。祖父财产,废败罄尽。那人金方所,谈锌滑稽，为赋诵好嫚戏，因摭其事,成近体一律云:“兴康从来固有之。尔家忒煞欠扶持。诸坡掘见黄泉骨,两观番成自地皮。宅眷皆为撑目兔,舍人总作缩头龟。强奴猾幹欺凌主，说与人家子弟知。”夫兔撑目望月而孕，则妇女之不夫而班也。其家有道观二所。语虽鄙俚,然为人后者见此,宁不知惧哉。

从“绿头巾”到“缩头龟”,将两者联系起来,使龟蒙上了不白之冤。因为龟的背腹皆有硬甲,可将头、尾和四肢完全缩人甲内;再说,龟的头部又恰巧是绿色的。经过元朝那位金某人一点,便由吉祥变成了耻辱。元明以来,龟成了粗野骂人之词。所谓“王八”，是将历史上几种不同的概念聚在一起了。据《史记·龟策传》载:龟有八名，其八为“王龟”。《雍熙乐府》卷二《叨叨令兼折桂令》:“虾儿腰,龟儿辈,玉连环系不起香罗带;脊儿高，绞儿细，绿茸毛生就的王八盖。”又据《新五代史·前蜀世家》:前蜀主王建行八,年少时品行无赖,以屠牛、盗驴、贩卖私盐为业，乡里谓之“贼王八”。及至称纵妻外遇者为“王八”,是违反了伦理道德，忘记了“礼义廉耻孝悌忠信”八个字。

这是吉祥文化中内涵转化的一个实例。宋代以前，以龟为寿的图像很多。人们还将龟形装饰在铜镜上,所谓“龟可卜吉凶，镜能别美恶”,带有借鉴之意。宋代之后,画龟的数量显然很少了。

以“猫蝶”谐音“耄耋”,祝人寿考,见于北宋时期。《宣和画谱》中载有黄居寀、徐熙的《蜂蝶戏猫图》。将猫蝶合绘,既是一种生活情趣，又可借谐音寓意耄着长寿,在寓意内容与物体形象之间也是和谐的,看了猫蝶相戏的画面,会使人产生“老小”之感。对于完美的艺术来说,这是很重要的。上例所举龟的寓意,当其内涵发生变化，势必令人产生不同的联想。所以说。猫与蝶的选择,对于表现高寿来说是很恰当的。尤其是猫,在古人的心目中甚为重要。

现代人多把猫当宠物饲养,但在古代农业社会，猫却是“八蜻”之一,属于被祭祀的对象。所谓“八蜡”,就是在年终祭祀八方面的神。据《礼记·郊特牲》,八蜡是:一为先青，祭神农;二为司啬，祭后稷;三为农，祭古时田官之神;四为郎表暇，祭始创田间庐舍、开道路、划疆界的人;五祭猫虎,因为他们吃田鼠、野猪,保护了禾苗;六为坊，祭堤防;七为水庸，祭水沟;八祭昆虫，以免虫害。《礼记·郊特牲》说:“古之君子,使之必报之。迎猫，为其食田鼠也;迎虎,为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。日:‘土反其宅，水归其壑.昆虫毋作，草木归其泽。””为什么要迎请猫神呢?因为他帮助农民吃掉田鼠,仁义之人是要报答他们的。

绶带和白头翁

“绶”与寿同音。本是一种丝带,用以系帷幕和佩印环,并以不同颜色标识官吏的身份和等级。因此，以“绶”谐音“寿”,不仅是表示长寿,还带有高官厚禄的含义。同样，以白头翁鸟寓白发老人,表示长寿,也带有双关之意;如果与牡丹相配，便是“富贵白头”了。