邵雍对物理之学各种各样的自然现象做出了解释，为儒家之人极确立一个宇宙论的根据

在易学史上、关于天学与人学的同异分合的关系问题，一直是各派易学探索的重点，但是由于象数与义理的殊途，儒道两家学术思路的互异，这个问题始终末能得到妥善的解决。往往是各有所蔽，偏而不全。就宋代易学而论，刘牧的图书象数之学言天而不及人，李觏、欧阳修的经世义理之学言人而不及天，司马光偏于需家的名教理想而言天人，苏轼则偏于道家的天道自然而言天人。

周敦颐作为理学的开山人物，走的是一条象数与义理合流、儒道两家互补的路子，他以天道性命为主题，致力于沟通天人关系，但是，他所言的太极，目的只在于为儒家之人极确立一个宇宙论的根据，并未拈出物理之学的慨念，对自然科学本身展开具体的研究。比较起来,邵雍对这个问题的处理在很大程度上纠正了以往的一些偏向，超越了前人，在易学史上做出了突出的贡献。邵雍明确地把易学区分为先天与后天，先天之学着重于研究天道之自然，属于科学易，后天之学者重于研究人道之名教，属于人文易，这种学科分类的思想直至今天尚为人们所遵福，是非常卓越的。

就此二者的关系而言，先天明体，后天人用,后天从属于先天，因而研究的途径应该是推天道以明人事，先研究物理之学,后研究性命之学，由自然科学人手而过渡到人文科学，至于研究的目的，则是为了闸明人性高于物性的本质所在，以便更好地效法天道以发择人事之用，应本着人文的关怀而落实于性命之学。照邵雍看来，只有如此、才能建构一一个完整的天人之学。他曾说：“学不际天人，不足以谓之学。”(《观物外篇》)

邵雍对物理之学倾注了极大的热情，涉及天文、历法、算数、生物、律吕声音之唱和诸多方面，解释了各种各样的自然现象、虽然并不是一种实证的研究，但却是本于易理、蕴含着一系列富有启发性的真知灼见，在中国古代的自然科学史上应该占有一定的地位。比如他说：

大衍之数，共算法之原乎！是以算数之起，不过乎方圆曲直也。乘数，生数也；除数，消数也。算法虽多，不出乎此矣。

圆者，星也。历纪之数，其肇于此乎！方者，土也。画州并地法，其放于此乎！

月体本黑，受日之光而白。

日月之相食，数之交也。日望月，则月食。月拖日，则日食。

历不能无差。今之学历者，但知历法，不知历理。能布算者，洛下闳也。能推步者，甘公、石公也。洛下闵但知历法。扬雄知历法，又知历理。

海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。

天之象数可得而推，如其神用，则不可得而测也。天可以理尽，不可以形尽。

浑天之术，以形尽天，可乎？

物理之学，或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入术矣。(《观物外篇》)