唯有圣人之观物，才能表里洞照，全面地认识事物的本来面目

就邵雍的哲学而论，他并没有否定名教之乐，只是把名教之乐置于第二位、使之从属于观物之乐。照邵雍看来，名教之乐着眼于道德的修养，强调人文的价值，“治则治矣，然犹末离乎害者也”，可以管束人的身心，做一个道德人，但不能使人免除情累之害，做一个宇宙人。观物之乐则是把人提开到宇宙意识的高度，可以做到“两不相份”，“情累都忘”，既不损告对事物的客观的理解，也能完整地维护人所应有的名教之乐。这是因为，以物观物的本质在于以物喜物，以物悲物、人之悲喜发而中节，合乎物理，完全是一种自然的感应，而无丝毫的情累之私。因此，为了维护名教之乐，使之能够更好地安身立命，不可目光短浅、局限在名教的本身上做文章，而必须从事高层次的哲学研究，以物观物，对天地万物自然之理有一个透彻的理解，去追求观物之乐。邵雍写了一系列以《观物吟》命名的诗篇，略举数例，以宛见他所谓的观物所包含的具体内容。他说：

日月星辰天之明，耳目口鼻人之灵。皇王市伯由之生，天意不远人之情。飞走草木类既別，士农工商品自成。安得岁半时长平,乐与万物同其荣。(《伊川击壤集》卷十)

时有代谢，物有枯荣，人有衰盛，事有废兴。(卷十四)

地以静而方，天以动而圆。既正方圆体，还明聊静权。静久必成洞，动极遂成然。润则水体具,然则火用全。水体以器受，火用以薪传。体在天地后，用起天地先。(卷十四)

耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。(卷十六)

一气才分，两仪已备。國者为天，方者为地。变化生成，动植类起。人在其间，最灵最贵。(卷十七)

画工状物，经月经年。轩鉴照物，立写于前。鉴之为明，犹或未精。工出人手，平与不平。天下之平,英若于水，止能照表，不能照里。表里洞照，其唯圣人。

察言观行，周或不真。尽物之性，去己之情。(卷十七)

物理窥开后，人情照破时，能将一个字，善解百年述。

物理统开后，人情照破时，情中明事体，理外见天机。

物理窥开后，人情照破时，敢言天下事，到手又何难。(卷十九)

由此可以看出，邵雍所观之物，包括天时地理人事诸多方面，也就是由天地人所构成的整个的世界。观是一种客观的理性认识活动，不是指人的道德修养。观这个概念本于《周易》。《观卦•彖传》：“观天之神道而四时不武。”《贲卦•彖传》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”《系群下》：“古者包酒氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法 于地，观鸟兽之文，,与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德,以类万物之情。”邵雍据此而提出了观物的思想，以观物作为认识世界的基本方法。他把观物比喻为以鉴照物，能知之监与所知之物是一和反吹与被反映的关系。但是，监之工制，精粗不一，有平与不平，常侦所照之物的真相受到歪曲。天下之平，莫若于水，清明止静，肖物唯一，但是，水仅能照

表而不能照里，只反映了物之表象而未深人其本质，唯有圣人之观物，才能表里洞照，全面地认识事物的本来面目。圣人之所以能够如此，关键在于以物观物，尽物之性，去己之情。