程颐的理学，〝存天理,灭人欲”的新儒学思想在阐说《易》理中的突出体现

此言万物当〝减损”之时的基本原则,而所云〝义理”正理”，亦皆为“天理”之谓。

程顾在南说《周易》哲理的过程中，既时时将《易》理与新儒学的“天理”之旨沟通联系起来探讨，又有机地结合与”天理”相对的概念“人欲”互为辨析。如《无妄》卦六爻辞“不耕获，不菑备，则利有攸往”，《程传》释日：

凡理之所然者，非妄也;人之所欲为者，乃妄也。故以耕获、菑會譬之。六二居中得正，又应五之中正。居动体而柔顺，为动能顺手中正，乃无妄者也，故极言无安之义。耕，农之始;获，其成终也。田一岁日菑，三岁日舍。不耕而获，不菑而舍,谓不首造其事,因其事理所当然也。首造其事，则是人心所作为，乃妄也。因事之当然，则是顺理应物，非妄也，获与畲是也。

这是认为，《无妄》卦象征“不妄为”;而不妄为的根本标志，乃顺乎“理之所然”。故爻辞以不耕而能获，不菑而有畲为喻，揭示唯不安为则利有所往的道理。

程氏的解释是否符合《易》之本义,这里不遑多论。我们注意的是，他提出“人之所欲为者”为“安”，“理之所然者”为“非安”,这事实上密切贯穿着他关于“人欲”与“天理’观念：顿言之，程氏的主合是，凡顺“人欲”者必“妄”，应“天理“者则“非妄”。在阳说《损》卦的卦辞“号之用，二焦可用享“两何时，《程传》的论述更为明确：

损者，损过而就中，损浮末而就本实也。圣人以宁位为礼之本,故于《损〉发明其义，以享祀言之。享祀之礼，其文最繁，然以诚放为本，多仪备物,所以将饰其诚故之心;饰过其诚,则为伪矣。损饰，所以存诚也,故云“昌之用,二簋可用享〝。

二簋之约，可用享祭，言在乎诚而已。诚为本也,天下之害,无不由末不胜也。峻宇雕墙,本于宫室;酒池肉林，本子饮食;淫酷残忍，本于刑罚;穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养，其流之远,则为害矣。先王制共本者,天理也;后人流于末者，人欲也。《损》之义，损人欲以复天理而已。

这两句卦辞中的“簋”字，为古代竹制盛物器具，卦辞大意是：“用什么来体现减损之道?两簋淡食就足以献祀神灵。”这是用“二簋用享”为喻，说明“损下益上”，唯在乎心，只要内心诚敬，虽微薄之物亦足以奉享。故程颐进一步加以发挥，揭明以〝诚”为本,抑制淫滥的道理。其中最为深刻的，是指出“天理”与“人欲”不可并存，认为《损》卦的本质意义在于“损人欲以复天理”。这一观点，显然是他的〝存天理,灭人欲”的新儒学思想在閘说《易》理中的突出体现。

再细加分析，我们又可看出，程颐发挥他的“理学”观念以论述《周易》哲理，其所闸说之“理”“天理”或“义理”的涉猎范围是多层次的。择其要者言之,约有阴阳之理〝动静之理”体用之理”性命之理”等数端。