堪舆是什么？堪舆的定义，‌是传统五术之一相术中的相地之术

对堪舆进行定义历来是一个难题，中国古代的堪舆研究者和实践者们曾尝试对其定义，比如《葬书》中对堪舆的定义就被后世引为经典一“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，由此可知，堪舆的目的在于通过对风和水的利用与引导，从而将“气”聚集起来。

明代徐善继、徐善述兄弟所著的《地理人子须知》中，将前人对堪舆的论述进行了汇总:“地理家以风水二字喝其名者，即郭氏所谓葬者乘生气也。而生气何以得察之?日，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚.无风以散之。故日要得水，要藏风。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。顾名思义，风水之法无余蕴矣。”

由以上这些定义，我们能够发现中国古代堪舆研究者显然更注重堪舆的实践意义，众多堪舆著作论述的内容绝大部分是具体的实践方法和实践目标，而未能从宏观上对堪舆文化进行定义。19 世纪西方学者最初接触堪舆时也注意到了这种现象，当时来华的德国传教士欧理德(Ernest John Eitel) 在著作中就谈到自己曾就堪舆究竟是什么请教了当时的一些汉学家，得到的答复却让他越来越糊涂他无法从旁人的描述中总结出堪舆的定义。19 世纪末至 20 世纪初，弗雷泽(James George Frazer) 等西方学者认为堪舆是一种巫术，比如在著作《金枝:巫术与宗教之研究》(The Golden Bough:A Study in Magicand Religion)中，弗雷泽就将堪舆视为一种“顺势或模拟巫术”来研究3这种理解与中国古人只注重堪舆实践的现象是有关系的。这一时期欧理德、高延 (Jan Jakob Maria de Groot)、李约瑟 (Joseph Terence MontgomeryNeedham)等西方学者将堪舆定义为中国自然科学的雏形，西方学者们对于堪舆文化中科学因素的发掘引发了“堪舆究竟是科学还是非科学”的论争，这也是 20 世纪 80 年代国内堪舆研究热潮中最受瞩目的问题。

建筑学、地理学领域的学者们对堪舆文化做过可供我们借鉴的定义，比如冯建逵、王其亨在《关于风水理论的探索与研究》一文中提出:“(堪舆是一种)古老的学说，虽然充满迷信色彩，但是，它具有我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观诸方面丰富的内涵，并包含着人如何顺应自然的大量论述。”刘沛林在《风水一-中国人的环境观》中指出:“风水是一门独特的中国文化景观。在数千年的文明历程中，风水一直是中国人追求理想环境的代名词。” 这些定义体现出堪舆文化实践性强的特性，又上升到宏观高度对其进行整体定义，还凸显了堪舆文化中应当受到重视的现代价值，也就是其中包含的生态主义思想.

在前辈学者定义的基础上，本书对堪舆的定义是:堪舆是我国独有的一种文化形式，是中国先民选择适宜环境的经验总结，其中凝聚着中国人对人与自然关系的独特理解。堪舆文化分为两个层面的内容:一是堪舆理论，它可以指导人们选择生者住所与逝者葬地，进一步说，堪舆的最初目的是选择出对人的身体和精神健康都有益处的自然环境，帮助人们获得更好的生存体验，因此堪奥理论中蕴含着丰富的生态价值;二是堪舆实践方法，这些方法与中国古代传统的术数占卜法有关，理论与实践形成了一个比较完整的堪舆文化体系。