“精神”的定义是命局中的元气，精是金水，神是木火，命理学将精神和五行联系到一起

首先，我们应该确定“精神”的定义。

看八字，也看“精神气儿”

“精神”的用处比上节的“体用”要多得多，所以在定义上存在一些混乱。原文提到“人有精神”里的“人”不是具体的人,而是指一个人的四柱八字命局。所以“人有精神”的意思就是八字命局中存在精神。可见“精神*在原文中主要针对的就是命局。而原注,则更加具体地认为精神指的就是命局中的五行之气,并且提出了“精气. 神气,皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气"，所以原注确定的“精神”的定义就是命局中的元气，精是金水，神是木火。

我们知道“精神”可以直接定义成万事万物的精气和神气。而将精神和五行联系到一起，不仅原注如此，其他命理学著作中，也常常抱有同样的观点。比如《三命通会》中就提到，“精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也。水为精，火为神，精为气之母，气为神之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。如人命，或干支，或纳音，二水二火，各乘旺得地，无他物以杂之，相合相济，则英灵之气，与天同运，不但贵显出人，抑且寿命悠久”，以及“五行质具于地，而气行于天，以质而语其生之序,则水火木金土。而水木,阳也;火金,阴也。以气而语其行之序，则日木火土金水，而木火阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道。其所以为阴阳者，则又无适，而非太极之本然也”。很明显，《三命通会》和原注的观点是一脉相承的。五行之气中也分有阳气和阴气，阳气在外，就是神气，即是木火之气，阴气在内，就是精气，即是金水之气。

然而，我们知道在命理学理论中,命有五等,道有三乘。其中道德三乘，就是上乘、中乘、下乘。下乘的道，重视命局中五行之气的生克制化。中乘的道，重视命局中天干地支的形象。上乘的道,重视气势的得失。而此节阐述的精神以及上节讲述的体用,都是_上乘的道在命局中的体现。相对于下乘中五行之气的“形而下”，体用和精神更加的“形而上”。对比精神和体用，精神比体用还要“形而上”。毕竟体用只表现为八字命局的格局或者天干地支的结构。而精神更多是命局中格局或者天干地支的结构的内象。可以说，精神在体用的基础上走得更远，也因此排列顺序的时候，《精神》节在《体用》节的后面。精神,是命局的内在气质,无迹可循，更多的是感觉和体会。