从人类早期朴素的选地活动发展到成熟的相地术，是经过了相当长的时期

很难准确的说出风水术形成的年代,因为从人类早期朴素的选地活动发展到成熟的相地术是经过了相当长的时期,况且难以用准确的定义把两者严格的区分开来。

据现有资料推测,相地之法,大约起源于原始聚落的营建。在原始社会的早期,氏族部落生活以渔猎采集食物为主,他们逐水草而居,过着动荡不定的游牧生活。到距今约六、七千年前的仰韶文化时期,此时的母系氏族社会已进入了以农耕为主的经济,于是开始了稳定的定居生活,由此而导致了择地的需求。仰韶文化的氏族村落,都分布在河流两岸的黄土台地上。河流转弯或两河交汇的地方,更是当时人们喜居的地方。

这不仅可以避免洪水的侵袭和方便汲水,而且还是适于农业、畜牧,狩猎和捕鱼等生产活动的好地方。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址,就座落在一块面临浐河的凸地上,南依白鹿原,再向南横亘着雄伟的秦岭山脉。在古代,白鹿原上生长着茂密的树木,浐河里流着清澈的河水。人们在这里劳动生产,安居乐业,过着原始氏族公社的生活。这个遗址总面积有一万多平方米,由居住区,制陶作坊和公共幕地三部分组成。仅居住区就已发现房屋四十六座，从发掘资料看,当时的建筑技术已经有了相当的水平(图1-1)。这说明当时人们已较重视聚落的选址。

有文字历史记载的相地,可以追溯到公元斯和W444前十多世纪的商代殷人的甲骨占卜。殷人迷61信鬼神,凡遇大事均要占卜问卦后方行事。甲骨占卜问封的方法是先将龟甲或动物肩胛骨用铜制的工具进行钻凿,而后以火炷烧灼钻凿的槽穴,此时出现的裂纹称为兆文,然后观察其兆文的走向和形状,以此判断做某事或出行的吉凶与否,最后将结论刻于甲骨上,称为卜辞,作为指导行事的参考(图1-2)。对甲骨文的研究表明,其中有大量的关于建筑的卜辞,如作邑、作寨、作宗庙、作宫室、作、作等等。作邑就是筑城,商代甲骨卜辞中有不少作邑的记载。

如:

己卯卜，争贞:王作邑,帝若,我从,兹唐。(《乙》570)庚午卜，丙贞:王勿作邑在兹,帝若?庚午卜,丙贞:王作邑,帝若?八月。贞:王作邑,帝若?八月。(《丙》86)

文中“争”、“丙”是占卜者的名;“贞”义为问;“若”为顺,表示允许。以上卜辞,均为殷王要修建城邑,卜问于上帝以定吉凶之辞。“我从,兹唐”,谓顺从上帝之意愿在唐这个地方修建城邑修建城邑乃国家大事,故必须反复卜问方能择地动工。这便是通过占卜法决定营邑的地点是否合适的“卜居"或“卜地”了。《商书盘庚》所记载的商王盘庚都于殷的训话中说:“天其永我命于兹新邑。”意谓天帝将授命我们在此建新邑,永远昌盛,从表面上看商人迁都和作邑是根据占卜反映的鬼神意志决定的,实际上商人的几次大的迁都和作邑的根本原因,仍是政治经济因素,如部落