“地缘”关系对聚落环境的发展依不同阶段历史需求必然有所反映

由于受命于天，所以在其后各朝代交替中，并没有改变新主们对华夏血缘承命的意识，最终产生了依命理，各朝代更替演变的规律，这其中自然可以看到人为意愿的解释。这些状态的产生并没有脱离之前所提《周易》对宇宙事物规律的总结。伏羲八卦所反映的数理规律，和对基本物象“天、地、风、雷、水、火、山、泽”以及方位识别的总结，莫定了自然认知的基础。

《周易》则是在此基础上，总结了事物之间转换变化的规律，并使这种变化通“天、地、人”从而使天地物象变化,血缘命运变化,事物发展变化之间产生了联系。中国的“血缘”“地缘”并非是呈递进关系，早期先民虽然是血缘为纽带聚落，但仍然有着地域空间的领属，只是地广人稀边界性并非重点，所有这些都可从《山海经》中看出各氏族仍然是以地域特点为区划的。其后虽然随着人口增加，血缘分支增多，加之诸侯国的分封，疆界意识增强。但是可以看到即使天下破碎，各国分立的情况下，各国的发展规划依旧是统一天下，所以“分久必合，合久必分”并没有从此走向欧洲大陆多国并存的模式。这也从侧面反映出天下同宗同脉在中国人思想上的根深蒂固。所以几千年发展，“风水”历经代更替，但统治者最终目的是一致的，所以营建的核心从未改变。因为“风水”的核心价值就是要反映受命于天的合理性，并引发了塑造受命于天的方法探讨，最终通过现状条件预测天命走向。

但是在核心基础稳定的发展中，“地缘”关系对聚落环境的发展依不同阶段历史需求必然有所反映。这一方面是源于各朝代命理变化的需求，另一方面由于对未知地域不断地开发，能够呈现先期标准择居模式的环境是有限的，所以产生了依不同地域条件的象征解释和培补塑造观念。而所象之物都是源于自然，一部分源于天象，另一部分源于地象，以表达受命于天的思想，并且这种象征是带有人为主观意识的，因为天可体察民情，这部分的内容在后文会具体说明。所以“风水”呈现出不同的方法流派，各朝代也会依命理和社会状况有所倾向。可以看出正是随着“地缘”关系在社会组织中的加深，“风水”才向细化分支的方向发展。