风水的历史典籍分类中的子部术数类还包含历谱内算、阴阳五行、形法相术
历谱内算则是在总结五大行星的天象运行规律的基础上形成了十天干、十二地支和六十甲子的天文历法,并以精准的历法推步力图计算出每一时日的星象及其对人事的吉凶预言。
2.阴阳五行本质上依然是天文星家。《汉书·数术略》中,五行类包括了阴阳、五行、时令、堪舆、灾异,钟律、丛辰、天一、太一、刑德、遁甲、孤虚、六壬、美门式、五音、风角等等,似乎显得博杂无序。但阴阳五行的本义仍然是日、月及五星在恒是背景上的运行。以五行(金木水火土)的盛(阳)弱(阴)为十干支,以木星(岁星)在恒星背景上的运行定下十二次,以北斗之斗杓(帝车的指向)所在的天官行度以及五星运行的甲子历法为对应体系来推衍人事吉凶。
3.形法相术,《汉书·数术略》中的形法包括了相地形、宅墓、人、六畜、刀剑等等。相木思维的核心仍然是认为万物是气的具体形象,通过形象的归类,以阴阳五行的演绎推理来判断吉凶。相术同样渊源古远,其中地理上的形势之学,在萨满信仰中即有相土气及土色轻重之吉凶,“相土”、“形法”、“宅相”、“形势"等等均可视为相术的范畴。在形法发展历程中,逐渐强化了五行相生相克与阴阳气论的系统思维模式,并通过象数的转化接通了与天文星象学的理论对接。
班固在《汉书·艺文志》中记录了两部风水著作,其中(堪舆·金匮》十四卷归人五行类,而《官宅地形》二十卷列人形法类。也就是说自古以来,风水就大约可分为天官星家一派与地理形法师一派。实际上典籍子部术数类中,天文星占、历谱内算与阴阳五行均为天官星家。历史上的候气星占与分野星象、日家、阴阳家、五行家、堪舆家等等都曾在不同范畴上指称风水师。历代风水著作繁多,而且风水书的作者往往不署真名而托名于黄帝、青乌子等等神仙名流,并纷纷标榜为“正宗”、“玄机”、“真诀”、“密经”、“精义”、“真机”之类。在大量重复的基础上更故弄玄虚,因此历代都有对此类术书加以刊正。如《旧唐书·吕才传》记载唐太宗命吕才对世传的风水书等术书加以刊正。而明代希雍《难解二十四篇》指出,除了郭璞的《葬经》杨筠松的《疑龙经》、《龙经》《怀王经》之外,其他风水书几乎都不值一读。所谓“狐首青乌等经,其来旧矣。莫知为何代书契,相传既久,讹舛多途。………此外多伪书引用错杂,醇漓相混,不可为后学程式矣”。
