未发之前，太极之静而阴也。已发之后，太极之动而阳也。

此说来于二程，以《系辞》文“寂然不动,感而送通天下之事”解释仁义之理能生侧隐羞悲之心，认为仁义之理属于“寂然不动”的领域，在四端末发作前已具台，为人的本性,同外事相感，才有心之发作，成为孟子说的四端。此是说，心有动静之事，而仁义之理自身是不动的，但为心之动静之本原。因此，他又而未发为世：已没为怡，他游：“性情一物，其所以分。只为术没巴收芒不同年。（《文集 •答阿叔京》）未发为，是说。喜怒哀乐未发作时，心之动静。心之动静，又都不脱旁太极中的动節之理。他说：

未发之前，太极之静而阴也。已发之后，太极之动而阳也。其末发也,故为之主,而义已只。其已发地，必主子义,而敬行焉，则何间断之有我！（同上）

〝未发”，指喜怒哀乐之末发;“已发”，所指同。是说，情之未发为静，基于太极中的阴静之理;情之已发为动，基于太极中的阳动之理。所以进行修养时，情末发,应主欲：情已发，又要主于义，即海于越断。因此，他不赞成仅以来发为大板说。他说：“未发者，太极之静也;巴发者，太极之动也。须如此看得方无偏滞。”（《文集 •答吕子约》）此处说的“太极之静”，亦指太极中的阳静之理。总之，太极含有动静之理，情之已发和未发皆受其理的制约。他说：

夫易,变易也，兼指一动一静，已发未发而言之也。太极者，性情之妙也，乃一动一静，未发已发文理也，放日易有大板，言即其动梅园辟而皆有足理地。（《文集 •答吴晦叔》）

此是说,情之已发未发属于阴阳动静之事，但此已发木发之事，又基于太极之中的动静之理和已发未发之理。即是说,理有动静，所以情有已发和未发。但人性中的理即太极自身却无动静之事。他辩论说：

若以未发言之，未发却只是静。动静阳阳皆是形而下者。然动亦太极之动，静亦太极之静，但动静非太极耳，故周子只以无极言之。未发固不可谓之太极，然中含喜怒衣乐，喜乐属阳，怒哀属阴，四者初末著,而其理已具。若对已发言之，容或可谓之太极，然终是难说。（《语类》卷九十四）