生生之易即圣人之心，即仁爱之德。

此处于“生”的解释，与上文同。“春意”即“生意”，亦即仁德。此二先生语，当为程颢语。其以“生意”即仁德解释天道，进而解释《系辞》文“生生之谓易”，认为继此生理的便是善，所以万物皆有生意，以仁德为其本性。按程颐解释“生生之谓易“说：“生生相续，变易而不穷也。”(《易说 •系辞》）…又说：“易者变易而不穷也……未穷则有生生之义。”(《易传 •未济》)此是以变易而无穷尽解释“生生〞之义。又说：“有阴便有阳，有阳便有阴，有一便有二，才有一二使有一二之间,便是三,已往更无穷。老子亦言三生万物。此是生生之谓易，理自然如此。维天之命，于穆不已，自是理自相续不已，非是人为之。”(《选书》十八）此以阴阳变易而无穷，解释生生之理，皆不以生意或仁德解释“易。”又程颐解释《系辞》文“继之者善,成之者性”说：“动静相因而成变化，顺继此道则为善也，成之在人则谓性也。”（《易说 ．系辞》）此以阴阳动静变易之道，解释继善成性,亦不同于程颢说。以生意和仁德解释易之道，乃程颢易学的特征之一。此种解释同其识仁说是一致的。

关于“易”的解释，《遗书》一又记载说：

忠信所以进德，终日乾乾，君子当终日对越在天也。盖上天之载，无声无臭。其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。孟子于其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。

此段语录，朱熹于《近思录》中作程颢语。此是对乾卦《文言》的解释。认为乾乃天之德性，君子终日进德不息，印是配天。“上天之我，无声无臭”，本于《诗•大雅 •文王》,用水说明天道乾乾，无有形迹。“其体则谓之易”，“体“指休制，“易“指“生生之谓易“，意谓天以生为体。“其理则谓之道”，是说，天道即天之理。“其用则谓之神”，“神“指天道生生的作用。他自己解释说：“生生之谓易,生生之用、则神也。”(《遗书》十一）又说：“穷神知化，化之妙者神也。”（同上）此以天道生化万物的功能，神妙莫测为神，“其命于人则谓之性’，是说天道生生休现在人心上•则为人的本性，即上文所说的仁德。此是对《中庸》“天命之谓性”的解释。程额认为，孟子说的“浩然之气”乃仁德的气象，充塞于天地之间,故仁者与天地万物结为一体。此即“而子于其中又发挥出洁然之气，可谓尽矣”。总之,此段语录，同样是以生意和仁德解释乾卦九三爻辟，进而解释其所说的易之道或易之理,说明天人并无差别。

据此，他又解释《系辞》文“天地设位而易行乎其中“说：

生生之谓易，天地设位而易行乎其中,乾坤毁则无以见易，易不可见,乾坤或几乎息矣。易毕竟是甚？又指而言日：圣人以此洗心，退藏于密，圣人示人之忘至此深且明矣,终无人理会易也。（《遗书》十二）

意思是说，《系辞》中所说的“易〝，告“生生之谓易〝之义，如其所说：“生生之渭易。天地设位而易行乎其中，岂可只以今之易书为易乎。”(同上)认为此生生之易即圣人之心，即仁爱之德。以此解释《系辞》文“圣人以此洗心，退藏于密”，即“圣人以此斋成，以神明其德。”（《遗书》十一）他进而解释易和天地和关系说：

天地设位而易行乎其中，只是敬也。敬则无间断，体物而不可道者，诚敬而已矣。不诚则无物也。诗日：维天之命，于移不已，于乎不品，文王之德之纯。纯亦不已,纯则无问断。（《遗书》十一）