不区分天和人，以人心的活动为天道的组成部分，此种观点称之为“天人一本。”

此是以《中庸》文解释《文言》“先天而天弗违”句。认为《中庸》说的“獎天地之化育〞，不是进助天地之化育，而是说，此至诚的境界，即是天地之化育，即《文言)说的圣人之心先于天而动而天并不违背圣人之心。此种解释，不区分天和人，以人心的活动为天道的组成部分，此种观点称之为“天人一本。”他说：

冬寒夏暑，阴阳地。所以运动变化者，神也。神无方，故为无体。若如或者，別立一天，谓人不可以包天,则有方矣，是二本也。（同上）

此是以阴阳寒暑往来变化的动力为神，此动力即《中庸》所说的“至诚无息”的德行。阴阳寒暑的变化有其方所和形迹，其动力则无方所和形体，此即“神无方而易无体”。程氏认为,此天道之神，即圣人化育万物的精神力量，同样无有方所，如《中店》所说“洋洋乎发育万物，峻极于天”，无所不包。“或者”，指张载。《正蒙•乾称》说：“天包载万物于内、所感所性，乾坤阴阳二端而已，无内外之合，无耳目之引取，与人物裹然异矣。”在程氏看来,此是于人之外，别立一天，谓人不可包天，是讲天人二本。他又批评说：

道一本也。或谓以心包诚，不若以诚包心;以至诚参天地，不若以至诚体人物，是二本也。（同上）

“诚”，指天道至诚不息。“以至诚体人物”，谓以诚心体认万物。程颢认为，“以诚包心”，或以诚心体认万物，乃心外求天，人合于天，是讲天人二本。其所谓天人一本，是说,天人本无差别，如《遗书》六所说：“天人本无二,不必言合。”按此说法,天道不在人心之外。其解《系辞》“范围天地而不过”说：“范围天地之化而不过者，模范出一天地尔，非在外也。如此曲成万物，岂有遗哉！”（《遗书》十一）

是说，天地万物的变化，不在圣人之心外。又说：“大人者与天地合其德，与日月合其明，非在外也。”（同上）此亦是说，天地日月不在大人的心外。又说：“诚者天之道,敬者人事之本(敬者用也),敬则诚。”(同上）是说，人事之敬即天道之诚，天道不在人心之外。由此得出结论说：

学者不必远求，近取诸身，只明人理敬而已矣，便是约处。易之乾卦言圣人之学,坤卦言贤人之学。惟言敬之直内，义以方外,敬义立而德不孤。至于圣人，亦止如是,更无别途,穿凿系累，自非道理。故有道有理，天人一也，更不分别。（《遺书)二上）

是说,乾卦主天道乾乾，九三《语言》说君子。修群立其诚”，足让圣人之学;坤卦九二《文言》则说“考子欲以直内。义以方外”，是明人理,讲贤人之学。但圣人之学亦须敬以直内，义以方外”方能“德不孤”，与物同一。所以天道和人理是一回事,此即”天人一也，更不分别。”